وهنا يعرض السؤال ماهو التدبر الذي تربط به كل تلك المعاني العظام؟.
أقول هذا لأني وجدت كثيراً من الناس يتحدث عن تدبر القرآن وعن أهميته، مع أنه لم يحرر تلك المعاني، ويترتب على هذا معرفة أسباب التدبر وطرقه.
وفي هذه العجالة أحببت أن أبين الفرق بين مفهوم التأمل والتعقل والتدبر؟.
فالذي يظهر أن هناك فروق بين هذه الثلاثة.
الفرق بين التأمل والتدبر والتعقل ومعرفة المعنى:
- فإن تأمل القرآن هو كما قال ابن القيم: " تحديق ناظر القلب إلى معانيه، وجمع الفكر على تدبره وتعقله " (1). فهو إذن يشتمل على ثلاثة أمور:
1 - رؤية معانيه ومراميه بجلاء ومعرفتها بوضوح.
2 - جمع الفكر على تدبره.
3 - جمع الفكر على تعقله.
فابن القيم جعل مطالعة المعاني أمر، والتفكر أمر ثان، والتعقل شيء ثالث، وهي معان متقاربة إذا اجتمعت حصل التأمل.
- أما التدبر فقد قيل في معناه: "هو التفكر الشامل الواصل إلى أواخر دلالات الكلم ومراميه البعيدة (2) ".
ويقول بعضهم في تعريف التدبر: " وهو عند أهل العلم بكتاب الله جل وعلا: العمل على تحقيق وتحديق النظر في ما يبلغه المعنى القرآني المَدِيدُ من درجات الهداية إلى الصراط المستقيم. وهذا نظر لا يتناهَى، فإن المعنى القرآني له أصل يبدأ منه ولكن منتهاه لا يكاد يبلغه أحدٌ من العباد، فصاحب القرآن الكريم في سفر دائم طلبًا للمزيد من المعنى القرآني.
وكلّ تَعَقُلٍ وتَفَكُّرٍ وتَفَقُّهٍ وتَفَهُّمٍ للبيان القرآني لا يحقق العلم بدرجة من درجات الهداية إلى الصراط المستقيم لا يكون من تدبر القرآن الكريم في شيْءٍ ".
والذي يظهر هو أن التدبر معنى أخص من المعرفة التفصيلة لمعاني الآيات، فالتدبر يقتضي النظر إلى ما تصير إليه عاقبة الكلام في الجملة، وهذا يدفع للعمل بما تم تدبره لاستحضار العاقبة، وفي هذا تعلق واضح بأصل المعنى اللغوي للتدبر الدال على نظر في ما يؤول إليه آخر أمره، ولهذا أثر عن الحسن قوله: " إن هذا القران قرأه عبيد وصبيان لم يأخذوه من أوله، ولا علم لهم بتأويله، إن أحق الناس بهذا القران من رئي في عمله قال الله تبارك وتعالى: " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب " وإنما تدبر آياته إتباعه بعمله، يقول أحدهم لصاحبه: تعال أقارئك، والله ما كانت القراء تفعل هذا، والله ما هم بالقراء ولا الورعة، لا كثر الله في الناس أمثالهم، لا كثر الله في الناس أمثالهم (3) ".
فجعل تدبره إتباعه بعمل لأنه الأمر الذي تدعو إليه عاقبته عند من تأمله.
- أما التعقل ففيه معنى يقضي بإدراك المعاني المجملة التي تعقل الإنسان وتمنعه من مخالفته.
وكل من التدبر والتعقل لا يتم إلاّ بعلم مجمل المعاني ومراميها.
ولكن ليس من شرط هذا العلم أن يكون تفصيلياً لكل كلمة وكل حرف، بل قد يكون التدبر بإدارك المعنى الإجمالي، وعقل الكليات المرادة بالآية، ولاشك أن التدبر يكمل كلما كان العلم بالمعاني أكمل، وإن لم يكن شرط المعرفة التفصيلية للمعاني وأوجهها لازم لمطلق التدبر.
فمن قرأ (ألم) ولم يعلم حقيقة معناها أو علم أنها أحرف لا معنى لها في ذاتها مجردة، ولكن فهم مرامها، والمقصد من إيرادها، وهو الإشارة إلى إعجاز القرآن اللغوي، حصل له نوع من التدبر المحمود لتلك الأحرف رغم أنه لا معنى لها مجردة في حد ذاتها.
هذا والله أسأل أن يجعلنا من التالين لكتابه الكريم، المتدبرين لآيات القرآن العظيم، المنتفعين بما نقول ونسمع، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
http://www.almoslim.net/admin_prod/show_article_main.cfm?id=1091
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:26 ص]ـ
أروع ما قرأت في تدبر القرآن
ما طبعته البيان
فهو كتاب في غاية الروعه
http://www.albayan-magazine.com/monthly-books/tadbrquran/cover.JPG
تدبر القرآن .... سلمان بن عمر السنيدي ( http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%D3%E1%E3%C7%E4+%C8%E4+%DA%E3%D1+%C7%E1%D3%E4%ED %CF%ED)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:04 ص]ـ
تدبر القرآن
عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4553
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:54 م]ـ
¥