[إشكال عن ليلة القدر!]
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[02 - 10 - 07, 12:43 م]ـ
من المعلوم أن المسلم مطالب بقيام ليلة القدر، و لكن معرفتها كرامة (كما قال السبكي) فهي شيء من فضل الله.
و قد ثبت في السنة أحاديث تبين علامات ليلة القدر، و هي إما علامات أثنائها أو بعدها.
لكن ثبت في الصحيح من حديث عائشة أنها قالت: (يا رسول الله أرأيت أن علمت أي ليلة هي ليلة القدر ... )
فهل معنى هذا أن هناك علامة أخرى يعرف بها الانسان ليلة القدر، و أيضا قد قال النبي صلى الله عليه و سلم: أريت ليلة القدر أي ليلة هي ثم أنستها.
فما هي العلامة الفارقة التي يعرف الانسان أنها ليلة القدر؟
و ذلك لانه يترتب على ذلك أحكام: منها:
1 - الدعاء بقول: (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).
2 - إخفاء أنه عرفها لأنها كرامة (و الكرامات لا تظهر).
3 - شكر الله لهذه النعمة العظيمة.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:57 م]ـ
مع تتبع ما ورد في الباب يظهر لي أن المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم
أُريت ...
وقول عائشة:
أرأيتَ إن علمتُ ...
المقصود به رؤيا المنام .. فهي حق ..
أو المقصود به إلهام يجد العبد في نفسه ضرورة لتصديقه، وذلك مثل من يرى في منامه
رجلا ويجد في نفسه ضرورة أن يصدق أن الرجل هو أبوه ...
أو أن يجد في نفسه ضرورة حدسية أن فلانا سيزوره ...
وهذا يحصل لبعض الناس ... وقد يكون من الكرامات ...
والإلهام والتحديث وارد في الأمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر، ولعل ما قالته
عائشة رضي الله عنها من هذا القبيل ..
وعليه فعلامات ليلة القدر نوعان:
ظاهرة .. وهي العلامات الكونية ... مثل طلوع الشمس صبيحتها كالطست ..
وباطنة .. مثل الرؤيا المنامية أو الحدس الضروري أو الإلهام ...
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[03 - 10 - 07, 08:24 ص]ـ
أو الحدس الضروري أو الإلهام ...
بارك الله فيك، الرؤيا واضحة للحديث ..
لكن ما المقصود بالحدس الضروري والإلهام .. ؟
وهل عليهما دليل؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 10 - 07, 02:26 م]ـ
وجزاكم الله خيرا ...
دليله حديث عائشة رضي الله عنها .. حيث تقول:
أرأيتَ إن علمتُ أي ليلة هي ليلة القدر ...
فقولها (علمتُ) يفيد حصول العلم عندها، وهذا العلم لا جائز أن يكون من الرؤيا
لأن العلم المتحصل من الرؤيا لا يكون علما إلا بتحقق الرؤيا أما نفس الرؤيا فلا يُطلق عليها
لفظ (العلم) .. فلم يبق إلا أن يكون علما خاصا لا تقوم عليه أمارة حسية خارجية، ولكنه
يحصل بالباطن، وهو الحدس الضروري أو الإلهام ...
والذي يلوح أن هذه العلامة ضرورية في ذات الأمر، ولكنها عند العالم بها قد تكون ظنية،
وهذا هو الفرق بين الإلهام والوحي ...
هذا ويجدر أن ننبه أن حديث عائشة لم أجده في الصحيح كما قال الفاضل الداعية إلى الخير
وفي بعض رواياته: أرأيت لو وافقتُ ليلة القدر، وبينها وبين الرواية الأخرى ( .. علمتُ .. )
نوع تخالف، ويمكن الجمع بينها أن المقصود برواية (علمتُ) أي بالحدس أو الإلهام، فيكون
الدعاء المندوب إليه، والمقصود برواية (وافقتُ) أي في نفس الأمر، سواء كان ذلك بظن أو
علم ويقين.
وإنما قلنا إنه حدس ضروري لأنه يجد في نفسه ضرورة لتصديقه وإن لم يكن عنده البرهان
للجزم به شرعا ...
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 10 - 07, 06:54 ص]ـ
تنبيه: حديث عائشة السابق الصواب وقفه عليها، وهنا تخريجه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84297
بارك الله فيك على التوضيح .. لكن الكلام لم يتضح لي كاملا حتى الآن ..
قولك:
فقولها (علمتُ) يفيد حصول العلم عندها، وهذا العلم لا جائز أن يكون من الرؤيا، لأن العلم المتحصل من الرؤيا لا يكون علما إلا بتحقق الرؤيا أما نفس الرؤيا فلا يُطلق عليها
لفظ (العلم) .. فلم يبق إلا أن يكون علما خاصا لا تقوم عليه أمارة حسية خارجية، ولكنه يحصل بالباطن، وهو الحدس الضروري أو الإلهام.
أقول:
إن كان الشخص قد رأى ليلة القدر في منامه فمعنى ذلك ثبوتها، كما في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر).
إذا تحقق لدينا العلم هنا، بالعمل بمقتضى الحديث .. أليس كذلك .. ؟
قولك:
فلم يبق إلا أن يكون علما خاصا لا تقوم عليه أمارة حسية خارجية، ولكنه يحصل بالباطن، وهو الحدس الضروري أو الإلهام ...
والذي يلوح أن هذه العلامة ضرورية في ذات الأمر، ولكنها عند العالم بها قد تكون ظنية،
وهذا هو الفرق بين الإلهام والوحي ...
أقول:
إذا كانت عند العالم بها ظنية فهل تدخل في العلم الوارد في الحديث بمجرد أنها ظن .. ؟ بمعنى: هل الظن من العلم؟
ثم ألا تحمل الموافقة والعلم الواردتان في كلام عائشة على الرؤيا فقط .. ؟
لحديث ابن عمر الوارد في الرؤيا .. ؟
بارك الله فيكم ..