ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك, ماذا عن آلاف العمال الذين يقدمون لجدة بالطائرات أو السفن لغرض العمل, ومع ذلك هم ناوين للعمرة متى تيسرت لهم, وقد يلبث أحدهم يعمل بجدة شهرا أو أقل أو أكثر ثم يجد فرصة يذهب للعمرة, فهل يجلس بإحرامه كل هذه الفترة؟
مع ملاحظة أن هؤلاء جازمين بنية العمرة في هذا السفر الذي قصدوا به هذه البلاد.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:26 م]ـ
وفيك بارك
الحل لهؤلاء أن لا ينووا عمرة، بل يذهبوا لأعمالهم ومساكنهم، وعندما يثبتون ويتمكنون: إن شاءوا ذهبوا للعمرة، وإن شاءوا لم يفعلوا.
وما من أحد وإلا في نيته عمرة إن ذهب لجدة أو غيرها، فلا يُلزم نفسه بأحكام الإحرام أن ينوي عمرة في ذهابه، فلينو صلة رحم، أو سياحة، أو عمل، ثم إن تيسر له فليذهب للعمرة، وليحرم من مكانه.
والله أعلم
ـ[الاعتصام]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:28 م]ـ
أولاً: لابد من إثبات أن جدة دون الميقات!! فهناك من المشايخ من يرى أن جدة محاذية للميقات وليست دونه.
ثانياً: لابد من التمييز بين من أصل سفره العمل وقد يعتمر أن تيسر وبين من سافر ليعتمر وقد يعمل إن تيسر وبين من نوى العمرة والعمل معا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:55 م]ـ
(أولاً: لابد من إثبات أن جدة دون الميقات!! فهناك من المشايخ من يرى أن جدة محاذية للميقات وليست دونه.)
قول هولاء المشايخ خطأ وفيه تكلف ظاهر
فما هو هذا الميقات الذي يبعد عن مكة 70 كم
هذا من التكلف الظاهر
فإن قالوا جدة ممتدة
ممتدة من أي جهة شمالا جنوبا
أم عرضا
العرض غير مؤثر
وشمالا وجنوبا هو في طريق المدينة شرفها الله
وهناك ميقات في طريق المدينة
الجحفة ويحرم الناس من رابغ
وكل ما دونه فهو داخل الميقات
فالقول بأن جدة من الميقات من التكلف الظاهر الذي لا دليل صحيح عليهه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:01 م]ـ
في كتب الحنفية
في المبسوط
(: وَإِنْ أَرَادَ الْكُوفِيُّ بُسْتَانَ بَنِي عَامِرٍ لِحَاجَةٍ فَلَهُ أَنْ يُجَاوِزَ الْمِيقَاتَ غَيْرَ مُحْرِمٍ؛ لِأَنَّ وُجُوبَ الْإِحْرَامِ عِنْدَ الْمِيقَاتِ عَلَى مَنْ يُرِيدُ دُخُولَ مَكَّةَ، وَهَذَا لَا يُرِيدُ دُخُولَ مَكَّةَ إنَّمَا يُرِيدُ الْبُسْتَانَ، وَلَيْسَ فِي تِلْكَ الْبُقْعَةِ مَا يُوجِبُ التَّعْظِيمَ لَهَا فَلِهَذَا لَا يَلْزَمُهُ الْإِحْرَامُ، فَإِذَا حَصَلَ بِالْبُسْتَانِ، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ لِحَاجَةٍ لَهُ كَانَ لَهُ أَنْ يَدْخُلَهَا بِغَيْرِ إحْرَامٍ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا حَصَلَ بِالْبُسْتَانِ حَلَالًا كَانَ مِثْلَ أَهْلِ الْبُسْتَانِ وَلِأَهْلِ الْبُسْتَانِ أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ لِحَوَائِجِهِمْ مِنْ غَيْر إحْرَامٍ فَكَذَلِكَ هَذَا الرَّجُلُ، وَهَذَا هُوَ الْحِيلَةُ لِمَنْ يُرِيدُ دُخُولَ مَكَّةَ مِنْ أَهْلِ الْآفَاقِ بِغَيْرِ إحْرَامٍ إلَّا أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ إنْ نَوَى الْإِقَامَةَ بِالْبُسْتَانِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا كَانَ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ، وَإِنْ نَوَى الْإِقَامَةَ بِالْبُسْتَانِ دُونَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا لَيْسَ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ إلَّا بِالْإِحْرَامِ؛ لِأَنَّ بِنِيَّةِ الْإِقَامَةِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا يَصِيرُ مُتَوَطِّنًا بِالْبُسْتَانِ فَيَصِيرُ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْبُسْتَانِ، وَإِنْ نَوَى الْمُقَامَ بِهَا دُونَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَهُوَ مَاضٍ عَلَى سَفَرِهِ فَلَا يَدْخُلُ مَكَّةَ إلَّا بِإِحْرَامٍ، وَجْهُ ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ وَهُوَ أَنَّهُ حَصَلَ بِالْبُسْتَانِ قَبْلَ قَصْدِهِ دُخُولَ مَكَّةَ، فَإِنَّمَا قَصَدَ دُخُولَ مَكَّةَ بَعْدَ مَا حَصَلَ بِالْبُسْتَانِ فَكَانَ حَالُهُ كَحَالِ أَهْلِ الْبُسْتَانِ)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:16 ص]ـ
تقول بارك الله فيك ما حاصله أنه ينوي أمرا آخر غير العمرة كالعمل, فإن تيسر له بعد ذلك اعتمر.
وما أفهمه من كلامك هذا أنه يتجنب الجزم بأنه سيعتمر في ذلك السفر حتى لا يصدق عليه أنه مريد للعمرة إذا حاذى الميقات, ولكن الإشكال في أن هذا الحكم يبني على النية, والنية تتبع العلم, فإذا كان هذا المسافر يعلم أنه سيعتمر وليس عنده تردد في ذلك, فمن المغالطة لنفسه أن يقول أنا لست جازم وسأعتمر إن تيسر وهو في قراراة نفسه يعلم أنه سيعتمر
أما الأخ الاعتصام فقد جعلت قسما متميزا لمن أراد العمرة والعمل معا, وهذا محل البحث في سؤالي, وأظن أنه يصدق عليه حين يحاذى الميقات أنه يريد العمرة ..
شكر الله لكم
¥