1 - وهم شيخنا علاء الدين في عزوه هذا الحديث لأبي داود مقلدا لغيره في ذلك، وأبو داود وإن كان أخرجه لكن لم يقل فيه: " {وإن قطر الدم على الحصير} " فليس هو حديث الكتاب، والذي أوقعه في ذلك أن أصحاب " الأطراف " عزوه لأبي داود، وابن ماجه، ومثل هذا لا ينكر على أصحاب " الأطراف " ولا غيرهم من أهل الحديث؛ لأن وظيفة المحدث أن يبحث عن أصل الحديث، فينظر من خرجه ولا يضره تغير بعض ألفاظه ولا الزيادة فيه أو النقص وأما الفقيه فلا يليق به ذلك، لأنه يقصد أن يستدل على حكم مسألة، ولا يتم له هذا إلا بمطابقة الحديث لمقصوده، والله أعلم.
2 - وقال أيضا: والثاني بصيغة الأمر، فهي ابدءوا، وهذا هو حديث الكتاب، وهو عند النسائي، والدارقطني، ثم البيهقي في " سننهما "
وإنما ذكرت ذلك لأن بعض الفقهاء عزا لفظ الأمر لمسلم، وهو وهم منه، وقد يحتمل هذا من المحدث لأن المحدث إنما ينظر في الإسناد وما يتعلق به، ولا يحتمل ذلك من الفقيه، لأن وظيفته استنباط الأحكام من الألفاظ، فالمحدث إذا قال: أخرجه فلان، فإنه يريد أصل الحديث لا بتلك الألفاظ بعينها، ولذلك اقتصر أصحاب الأطراف على ذكر طرف الحديث، فعلى الفقيه إذا أراد أن يحتج بحديث على حكم أن تكون تلك اللفظة التي تعطيه موجودة فيه
وقد ورد هَذَا اللفظ عند: ((عتقاء الله من النار))
1 - السنة لابن أبي عاصم. من حديث أبي سعيد رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
2 - اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. من حديث جابر بن عبد الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُما
3 - ابن أبي عمر العدني في مسنده، كما نقل ابن حجر في المطالب العالية
فهل تأكد طالب العلم الفاضل من وجود اللفظة التي يستشهد بها في المصدر المحال إليه، قبل أن يجزم بذلك أو يتندر على من يدعوا بهذا الدعاء، ثم يتهمهم بالجهل وعدم العلم والمعرفة، فقد وقع فيما انتقدهم به، فهو يقول إن لفظة " من النار " غير موجودة في المصادر _ وهي دعوى غير صحيحة كما سيظهر _، ثم ينسب هو لفظة " من النار " إلى الصحيحين وليست في أحدهما.
3 - قوله إنه تقصى فلم يجد الحديث إلا بهذا اللفظ " إن في كل ليلة عتقاء ". فقط
وسأسوق هنا الرواية الَّتِيْ تبين أن اللفظ موجود، وأنَّ كلامه غير صحيح مع بيان تصحيح الشيخ الألباني للروايات بهذه اللفظة الَّتِيْ زعم أنها غير موجودة، حتى لا يطعن في صحتها أو يتوقف في قبولها، وأنا أعلم أن هذه الرواية فيها الكثير من الاختلاف، لكني ألزمه بما يلتزمه هو من متابعة الشيخ الألباني رحمه الله في التصحيح والتضعيف إلا نادرا.
تأمل معي أخي الحديث:
عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
((إِذَا كَانَتْ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ، وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَنَادَى مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَللهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ)).
أخرجه ابن ماجة (1642). والتِّرمِذي (682). وابن خزيمة (1883). وابن حِبَّان (3435) قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى.
أربعتهم (ابن ماجة، والتِّرمِذي، وابن خزيمة، وابن حِبَّان) عن أبي كريب، محمد بن العلاء بن كريب، حدَّثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، فذكره.
صححه الألباني رَحِمَهُ اللهُ في: صحيح، ابن ماجة (1642)، صحيح الترغيب والترهيب (2/ 68)، وحسنه في صحيح الجامع 759
فكيف يزعم طالب العلم أن اللفظ لم يرد، وأنه ليس موجودا
فهلاَّ تحرَّى وراجع قبل أن يتهم غيره بعدم التنبه لهذا الخلل الكبير!.
4 - قوله إن المعتوق من النار لا يصلح ذلك إلا بعد أن يدخلها " هَذَا معنى كلامه "
¥