أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1

2 - أن يكون الناسخ دليلا شرعيا.

3 - أن يكون الناسخ متراخيا عن المنسوخ.

4 - أن يكون بين النصين تعارض حقيقي، فلا يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع بينهما.

5 - أن النسخ لا يكون في الأخبار كما تقدم.

وبهذا يتضح مدى كون النسخ من محاسن القرآن ومفاخره بل لعلنا لا نبالغ إن قلنا إنه من إعجازه في أحيان كثيرة.

وقد جازف صاحب كتاب الرد الجميل على المشككين في الإسلام بإنكار النسخ في القرآن (669) محاولا بهذا الرد على من طعن في القرآن بسبب وجود النسخ، وهذا خطأ بل النسخ موجود والرد على من طعن في القرآن بسبب النسخ واضح وقد تقدم وفيه مقنع لطالب الحق، وأما صاحب الهوى فإنه لا يقتنع ولو جئت له بأوضح الواضحات.

(647) انظر: آراء المستشرقين حول القرآن، لرضوان، (2/ 630)، ومناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني (2/ 152)، ومباحث في علوم القرآن للقطان ص:246، وغير ذلك.
(648) أخرجه الترمذي (كتاب تفسير القرآن، باب من سورة المائدة، رقم:3049) والنسائي (كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر،
رقم:5540)، وأبو داود (كتاب الأشربة، باب في تحريم الخمر، رقم:3670) وصحح إسناده الألباني (انظر: صحيح سنن النسائي (3/ 1126).
(649) أخرجه البخاري (كتاب فضائل القرآن، باب تأليف القرآن، رقم:4707).
(650) انظر:آراء المستشرقين حول القرآن االكريم وتفسيره لرضوان (2/ 630).
(651) الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (3/ 61).
(652) انظر الإتقان للسيوطي (3/ 71).
(653) مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني (2/ 147)، دار الكتاب العربي، بيروت،الطبعة الأولي، 1995.
(654) انظر: مناهل العرفان للزرقاني (2/ 136)، الرد الجميل على المشككين في الإسلام، عبدالمجيد صبح، (ص:80)،دار المنارة للنشر والتوزيع، المنصورة، الطبعة الأولى 2001.
(655) أخرجه مسلم (كتاب الرضاع، باب التحريم بخمس رضعات، رقم:1452).
(656) انظر: آراء المستشرقين حول القرآن الكريم وتفسيره، لعمر رضوان (ص:628).
(657) فضيحة المبشرين في احتجاجهم بالقرآن المبين،لعبدالله كنون الحسني، (ص:5 - 6)، مطبعة رابطة العالم الإسلامي،مكة المكرمة، 1982، وانظر: مناهل العرفان (2/ 150)
(658) الإتقان للسيوطي (3/ 69).
(659) متفق عليه (البخاري: كتاب الطلاق، باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهرا وعشرا، رقم:5024، ومسلم: كتاب الطلاق، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة،رقم:1489).
(660) انظر مناهل العرفان (2/ 153)
(661) نفحات من علوم القرآن، محمد أحمد معبد (ص:82)،دار السلام، القاهرة، الطبعة الأولى، 1996.
(662) الإتقان لليسوطي (3/ 63).
(663) شرح مسلم للنووي (10/ 29)، دار الفكر،
(664) انظر: مباحث في علوم القرآن (ص:246)،والإتقان في علوم القرآن (3/ 72)، ومناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني (2/ 152).
(665) أخرجه البخاري (كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت، رقم:6442).
(666) الإتقان (3/ 72).
(667) انظر مناهل العرفان (2/ 136)، الإتقان في علوم القرآن (3/ 58).
(668) انظر: مناهل العرفان (2/ 141).
(669) انظر الكتاب ص:118.

ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[08 - 12 - 07, 07:14 م]ـ
المرجع:
لطعن في القرآن الكريم و الرد على الطاعنين في القرن الرابع عشر الهجري
رسالة لنيل درجة الدكتوراة
مقدمة من الطالب: عبدالمحسن بن زبن بن متعب المطيري
المعيد بكلية الشريعة - جامعة الكويت
إشراف: أ. د / إبراهيم عبدالرحيم

ـ[إبراهيم العجلان]ــــــــ[08 - 12 - 07, 08:58 م]ـ
هذا سؤال ورد في موقع اسلام اليوم قريب من سؤالك
السلام عليكم ورحمة الله.
هل هنالك آية تسمى آية الرجم حذفت من القرآن؟ إن كان ذلك صحيحاً نرجوكم أن توضحوا لنا الحكمة من ذلك، وهل هناك آيات أخرى حذفت؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فنقول وبالله التوفيق نعم هناك آية في كتاب الله عز وجل تسمى آية الرجم لم تحذف ولكن العبارة الصحيحة أنها نسخت لفظاً وبقي حكمها وهذا أمر مقرر شرعاً وهو نسخ اللفظ وبقاء الحكم
¥