[مسائل مهمة ومختصرة في المسح على الخفين]
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:54 م]ـ
علي الرميحي
[مسائل مهمة ومختصرة في المسح على الخفين]
• الخفاف: ما يلبس على الرِجل وتكون من الجلد ونحوه، أماالجوارب: فهي ما يلبس كذلك على الرِجل، لكن تكون من القطن ونحوه (الشراب).
• المسح على الخفين من السنة، فمن كان لابساً لهما على طهارة فالمسح عليهما أفضل من خلعهما لغسل القدمين؛ ودليل ذلك مافي الصحيحين وغيرهما، من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ (ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مسح برأسه)، قال المغيرة: فأهويت لأنزع خفيه فقال: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" فمسح عليهما.
• إذا أراد أن يمسح على الخفين أو الجوربين فلا بد أن يكون قد أدخلهما على طهارة من الحدث الأصغر والأكبر، كما هو محل اتفاق عند أهل العلم، وحُكي خلاف لكنه شاذ لا يُعتد به.
• المقيم يمسح يوماً وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن، وهذا على الوجوب كما هو مذهب جمهور العلماء، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " .. جعل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوماً وليلة للمقيم" رواه مسلم وغيره.
• يبتدئ التوقيت: من أول مسحه على خفيه، سواءا كان المسح لوضوءٍ بعد حدث أو تجديداً لوضوء، وليس من لبسهما، وهذا قول للإمام أحمد واختاره ابن المنذر وهو المأثور عن عمر ورجحه العلوان، (فإذا لبسهما الفجر على طهارة ثم لم يمسح عليهما إلا لصلاة الظهر فمن هنا يبدأ التوقيت).
• المسافر الذي يخشى فوات رفقة أو يتضرر بالنزع ونحو ذلك من الأعذار له أن يمسح إلى زوال عذره، كما قال بذلك بعض أهل العلم مثل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وذلك لما رواه ابن ماجة وغيره عن عقبة بن عامر أنه وفد على عمر بن الخطاب عاماً، قال عقبة: وعَليَّ خفاف من تلك الخفاف الغلاظ، فقال لي عمر: متى عهدك بلبسهما؟ فقال: لبستهما يوم الجمعة واليوم جمعة، فقال له عمر: "أصبت السنة" وهذا الأثر إسناده صحيح، إلا أن قوله: " أصبت السنة " لم تثبت، فالصحيح أن عمر قال: "أصبت" ولم يقل السنة. وذكر السنة في هذا الأثر شاذ كما بين ذلك الإمام الدار قطني رحمه الله.
• يجوز المسح على الخف أو الجورب مادام اسمه باقياً، ولو كان مخروقاً، والأولى لمن عنده قدرة أن يمسح على السليم خروجاً من الخلاف، ولو مسح على المخرق جاز، قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله: (امسح عليها ما تعلقت به رجلك، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مخرقة مشققة مرقعة) ذكره عبدالرزاق عنه في المصنف ومن طريقه رواه البيهقي في السنن الكبرى، وهذا قول إسحاق وابن المبارك وابن عيينة وأبي ثور وغيرهم، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه ابن عثيمين والعلوان.
• يكفي في المسح إمرار اليدين على القدمين بحيث يصدق عليه أنه مسح، ولم يرد حديث تقوم به حجة في كيفية المسح على أعلى الخفين، وليس من السنة مسح باطنهما، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمح على ظاهر خفيه " رواه أبوداود وغيره بسند صحيح.
• لا يشترط في المسح على الخفين أن ينوي المسح عليهما عند لبسهما، ويكفي لبسهما على طهارة.
• إذا مسح على الخفين وانتهت المدة وهو باقٍ على طهارته، فإنها لا تنتقض الطهارة بانتهاء المدة على القول الراجح من أقوال أهل العلم، وهو الذي رجحه العلامة ابن عثيمين، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما وقت المسح ولم يوقت الطهارة، فإذا انتهت مدة المسح فلا يمسح بعد ذلك ولا علاقة ذلك بالطهارة، والطهارة بالمسح ثبتت بدليل شرعي فلاترتفع إلا بدليل شرعي.
• إذا مسح وهو مقيم ثم سافر فإنه يتم مسح مسافر (فإذا مسح يوماً ثم سافر فإنه يمسح يومين زيادة).
• إذا كان مسافراً ثم قدم فإنه يتم مسح مقيم (إذا كان مسح أقل من يوم وليلة فإنه يتم ذلك، أما إذا كان مسح يوم وليلة وأكثر فإنه يخلعهما).
• صفة المسح على الخفين: أن يمسح أعلى القدمين جميعا اليد اليمنى على الرجل اليمنى واليسرى على اليسرى لظاهر قول عقبة: (فمسح عليهما)، ولو مسح اليمنى ثم اليسرى صح.
¥