ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[22 - 01 - 03, 12:47 ص]ـ
غفر الله لك
فقد أزلت ما علق بذهني
وأنا أتيت إلى المكان المناسب فعلا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 03, 12:59 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاك الله خيرا أخي الكريم النجدي.
وأود أن أقول أن:
كيفية الصفة فرع كيفية الموصوف
وهذا ظاهر جدا إن شاء الله.
لاحظ مثلا أن هذا المؤول لكي يضرب مثالا للتقريب مثله على واحد من البشر لأننا جميعا رأينا البشر ونعرف كيفية ذاتهم فيجوز أن نعرف كيفية صفاتهم.
أما الرب تبارك وتعالى فنحن لم نره ولا نعرف كيفية ذاته تعالى فاستحال علينا أن نعرف كيفية صفاته عز وجل.
ولما كان التفويض التام فيه تجهيل للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة , وهذا شر من التأويل كما قال شيخ الإسلام (أظن في منهاج السنة) لزم أن نثبت حقيقة الصفة مع تفويض الكيفية فقط إلى الله عز وجل.
.
.
لذلك فأنا أتهم كل مؤول بأنه على ضرب من التشبيه.
.
لو سألته: لماذا لا يتكلم الله كلاما حقيقيا؟
لقال: لأن ذلك مستلزم لوجود حنجرة , وأحبال صوتية , وفراغ يصنع الحروف .... الخ هذا الهراء.
.
فحينئذ قل له: [يا مسكين هل تقيس ذات الله على ذات المخلوقين , فما وجدته لازما لذات المخلوقين جعلته لذات الله لازما؟!
وقعت في ضرب من التشبيه.
هداك الله.].
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 03, 01:07 ص]ـ
الحمد لله ..
ثم انظر إلى تأويله لليد مثلا بالقدرة
وقل له: يلزمك أن تأول القدرة أيضا لأن للمخلوقين قدرة كما لله قدرة
وهكذا تخرج من تأويل لتدخل في تأويل جديد.
وهذا يقول في مثيله الأشاعرة والمناطقة:
(يلزم منه الدور أو التسلسل وكلاهما مستحيل).
.
فإن قال: لا نؤول القدرة لأن لله قدرة لا كقدرة المخلوقين , فقدرة الله قدرة تامة ولا يعجزه شيء , قدرة تليق بذاته.
فقل له: فلماذا لا نقول من البداية يد الله لا كيد المخلوقين إنما هي يد تليق بذاته.
لا فرق.
ثم اتركه وانصرف أخي الكريم وأمهله عاما ليرد
وهذه الأخيرة مجربة مع أساتذة العقيدة الأشعرية وهي لاقمة ولله الحمد.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 03, 01:08 ص]ـ
الحمد لله ..
أخيرا لا تجالس صاحب بدعة فيمرض قلبك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 03, 01:09 ص]ـ
ونسيت أن أقول لك ..
مرحبا بك بين إخوانك
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[22 - 01 - 03, 01:29 ص]ـ
والله _ أيها الأزهري السلفي _ لقد جعلتني أتعجب مما قلتَ
فجعلك ربي من عباده المحسنين، وغفر لك ذنبك، وجعمني بك
في الجنة
وأذكر أن من الردود التي أُلجم بها أحد من عطّل صفة من الصفات
لأنها تستلزم التجسيم
قيل له: فماذا نثبت إذا؟
قال: سبع صفات فقط على الإجمال ...
فقيل له: كيف تثبت صفة الحياة _ مثلا _؟ ألا تستلزم التشبيه؟
فسكت ولم يحر جوابا
ولعله (مؤول أو معطل صغير)
فالحمد لله الذي جعل شبههم من أضعف الشبه
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 03, 02:27 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
آمين آمين آمين.
ولك مثله أخي الكريم.
على الرحب والسعة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 01 - 03, 06:24 ص]ـ
تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 404
وقوله كل شيء هالك إلا وجهه إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم الذي تموت الخلائق ولا يموت كما قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فعبر بالوجه عن الذات وهكذا قوله ههنا كل شيء هالك إلا وجهه أي إلا إياه وقد ثبت في الصحيح خ3841 م2256 من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد إلا كل شيء ما خلا الله باطل وقال مجاهد والثورى في قوله كل شيء هالك إلا وجهه أي إلا ما أريد به وجهه وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له قال ابن جرير 20127 ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل وهذا القول لا ينافي القول الأول فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة للمطابقة للشريعة والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وزائلة إلا ذاته تعالى وتقدس فإنه الأول والآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شئ قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب التفكر والإعتبار حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عمر بن سليم الباهلي حدثنا أبو الوليد قال كان ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة فيقف على بابها فينادى بصوت حزين فيقول أين أهلك ثم يرجع إلى نفسه فيقول كل شيء هالك إلا وجهه
ـ[المدرار]ــــــــ[24 - 01 - 03, 10:25 م]ـ
اخواني أرجو مراجعة بدائع الفوائد لابن القيم فيما يتعلق (بالذات)