[إشكال في الاجتماع وصنع الطعام للميت]
ـ[ابو سجا]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:55 م]ـ
أحبتي تكلم جمع غفير عن حكم الاجتماع للميت فمنهم من أعده من النياحة لحديث جرير عند احمد وغيره.
لكن اين هم من حديث عائشة عند البخاري؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كم كنت اريد ان اسأل من أخذ بحديث جرير ما يقول في حديث عائشة
ارجو من عنده فائدة فلا يبخل علينا نفعنا الله وإياكم لما فيه خير وصلاح ...
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:54 ص]ـ
هلا ذكرتنا بحديث عائشة عند البخارى حتى يسهل على اخوانك ان يبحثوا معك
بارك الله فيك
ـ[ابو سجا]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:07 ص]ـ
عن عائشةَ زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم " أنها كانت إذا مات المَيْتُ من أهلِها فاجتمعَ لذَلك النساءُ ثمّ تَفَرّقْن - إلا أهلَها وخاصّتَها - أمرَت ببُرْمَةٍ من تَلْبينةٍ فطُبِخَت , ثمّ صُنِعَ ثريدٌ فصُبّتِ التّلْبينَةُ عليها ثم قالت: كلنَ منها , فإِنّي سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: التّلبينة مَجمّةٌ لفؤاد المريض , تَذهَبُ ببعضِ الحُزْن ". وهو لفظ البخاري) ـ.
ـ[ابو سجا]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:22 م]ـ
للرفع
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:38 ص]ـ
حديث عائشة دل على أمور منها:
1 - جواز الاجتماع عند أهل المصيبة.
2 - جواز اجتماع أهل المصيبة وغيرهم من الأصحاب والجيران.
3 - جواز صنع الطعام لأهل المصيبة والاجتماع عليه.
أما حديث جرير
ففي مسائل الإمام أحمد لأبي داود أن الإمام أحمد قال فيه:ليس له أصل
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:36 ص]ـ
اليس قولها ((الا أهلها وخاصتها))
دليل على جواز الاجتماع
لكن ليس كما هو الحال عليه الآن من اجتماع القاصي والداني فهذا الذي يحتاج الى نظر
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:40 م]ـ
أما حديث جرير
ففي مسائل الإمام أحمد لأبي داود أن الإمام أحمد قال فيه:ليس له أصل
بارك الله فيكم ..
لو تكرمت وفقك الله بكلام الإمام أحمد كاملاً.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:08 ص]ـ
الاخ ابو عمر
سبق وان تكلم على هذا الحديث الاخوة في الملتقى
بكلام موسع مع ذكر كلام الامام أحمد في ذلك
لعلك تبحث عنه
ـ[ابو سجا]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:48 م]ـ
ما زال الإشكال قائم وحاولت البحث عن كلام الامام احمد لكن لم اجد بعد
بارك الله في الجميع
ـ[أبو عباد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 03:59 م]ـ
كنت عند الشيخ العلوان-أحسن الله خلاصه-في مسجد والده
أنه قال بجواز الإجتماع، وينكر ما يفعل من خلاف للشرع من إسراف وتبذير
وأما حديث جرير فقال-حفظه الله-هذا في مسائل أبي داود للإمام أحمد-رحمهما الله-وقال-رحمه الله-:لاأصل له.
هذا ما أذكره
أبو عباد
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:27 ص]ـ
هذا بحث للمسألة للشيخ أبي معاذ ظافر بن جبعان هذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24014
ـ[ابو سجا]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:12 م]ـ
شكرا احبتي على هذه المشاركات التي انتهلت منها الكثيييييييييييييير بارك الله في الجميع وان كان هناك زيادة فنطمع فيها
غفرالله للجميع
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:56 م]ـ
الأخ الكريم أبو سجا السلام عليكم
كنت قرأت رسالة الأخ ظافر وعلّقتُ عليها وهذا بعض التعليق:
..... فوجئتُ عندما قرأت رسالة الأخ ظافر فإني وجدته يقول عن التعزية:
ومعلومٌ أن التعزية عبادة من العبادات ........
وكذلك يقول: ...........
وقد جعل الإسلام هذا الأصل من حق المسلم على المسلم، في تشييع جنازته، والصلاة عليه، والمشاركة في دفنه، وتعزية أهله من بعده، ورتب على ذلك الأجر العظيم والثواب الجزيل، كل ذلك لأجل التقارب والتراحم والتعاطف، وشرع أيضا مواساة أهله، والوقوف معهم، وتصبيرهم وتذكيرهم بالله، حتى لا يُقَطِّع الحزن جنانهم، ولا يدخل الشيطان عليهم بالوسوسة، وبالتحزين، وحتى لا يجرهم ذلك لفعل البدع والمنكرات.
• ثم قال: وإذا عُلم أن التعزية سنة مشروعة، فإن البدعة لا تحيي سنة،
وقال: فإن التعزية مقصد، لما ورد من مشروعيتها، وفضلها، ولا وسيلة لتحصيلها في مثل هذه الأزمنة إلا باستقبال المعزين، والجلوس ..........
¥