أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1

قَالَ اِبْن قُدَامَةَ: لَا نَعْلَم لِمَا تَضَمَّنَهُ حَدِيث اِبْن عُمَر هَذَا مُخَالِفًا إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ مَالِك مِنْ تَرْك رَفْع الْيَدَيْنِ عِنْد الدُّعَاء بَعْد رَمْي الْجِمَار، فَقَالَ اِبْن الْمُنْذِر: لَا أَعْلَم أَحَدًا أَنْكَرَ رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء عِنْد الْجَمْرَة إِلَّا مَا حَكَاهُ اِبْن الْقَاسِم عَنْ مَالِك اِنْتَهَى، وَرَدَّهُ اِبْن الْمُنِير بِأَنَّ الرَّفْع لَوْ كَانَ هُنَا سُنَّة ثَابِتَة مَا خَفِيَ عَنْ أَهْل الْمَدِينَة، وَغَفَلَ رَحِمه اللَّه تَعَالَى عَنْ أَنَّ الَّذِي رَوَاهُ مِنْ أَعْلَم أَهْل الْمَدِينَة مِنْ الصَّحَابَة فِي زَمَانه، وَابْنه سَالِم أُحُد الْفُقَهَاء السَّبْعَة مِنْ أَهْل الْمَدِينَة، وَالرَّاوِي عَنْهُ اِبْن شِهَاب عَالِم الْمَدِينَة ثُمَّ الشَّام فِي زَمَانه، فَمَنْ عُلَمَاء الْمَدِينَة إِنْ لَمْ يَكُونُوا هَؤُلَاءِ؟ وَاللَّه الْمُسْتَعَان.

شرح مسلم للنووي:

: وَقَالَ عِيسَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إِنْ تُعَذِّبهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادك} هَكَذَا هُوَ فِي الْأُصُول (وَقَالَ عِيسَى): قَالَ الْقَاضِي عِيَاض: قَالَ بَعْضهمْ: قَوْله (قَالَ) هُوَ اِسْم لِلْقَوْلِ لَا فِعْل يُقَال قَالَ قَوْلًا وَقَالًا وَقِيلًا كَأَنَّهُ قَالَ: وَتَلَا قَوْل عِيسَى. هَذَا كَلَام الْقَاضِي عِيَاض.

قَوْله عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ (رَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي وَبَكَى. فَقَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: يَا جِبْرِيل اِذْهَبْ إِلَى مُحَمَّد - وَرَبّك أَعْلَم - فَاسْأَلْهُ مَا يُبْكِيك فَأَتَاهُ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام فَسَأَلَهُ فَأَخْبِرْهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قَالَ وَهُوَ أَعْلَم فَقَالَ اللَّه تَعَالَى: يَا جِبْرِيل اِذْهَبْ إِلَى مُحَمَّد فَقُلْ إِنَّا سَنُرْضِيك فِي أُمَّتك وَلَا نَسُوءك)

* خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام:النووي:

وعن أنس رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع حتى يُرى بياض إبطيه "متفق عليه. قلت " النووي ": في "الصحيحين "أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه في دعائه في مواطن كثيرة. فيُتأول حديث أنس أنه لم يعلم، أو أنه أراد الرفع البليغ. أنظر المجموع يتبين قول النووي لتصحيح حديث عن أنس في رفع اليدين!!!

شرح بلوغ المرام (للشيخ عطية سالم) ثم رفع يديه ولم يزل حتى رئي بياض إبطيه) يقال: كيف هذا الترتيب؟ فهل كونه رفع ولم يزل حتى رئي بياض إبطيه هو قبل الرفع أو بعد الرفع؟ هنا حذف خفي * على بعض الناس، فادعى أنه لم يرفع يده في دعاء إلا الاستسقاء، كما جاء في أثر أنس: (ثم رفع يديه ولم يزل يرفع ويرفع حتى رئي بياض إبطيه) يعني: بالغ في رفع يديه في دعائه في الاستسقاء حتى رئي بياض إبطيه، بخلاف المواقف الأخرى، فيمكن أن يرفع يديه حذو منكبيه، أو حذو أذنيه ولا يرى بياض إبطيه، لكن هنا في شدة الضراعة واللجوء إلى الله وإظهار الحاجة بالغ في رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه. وهنا ينقل العلماء عن النووي رحمه الله، أنه أنكر على من ينكر رفع اليدين في الدعاء مطلقاً، ويقول: لم يأتِ رفع اليدين إلا في الاستسقاء، كما في حديث أنس: (ما رفع يديه إلا في الاستسقاء) وأجاب العلماء عن قوله: (ما رفع يديه) أي: على تلك الحالة التي رئي فيها بياض إبطيه إلا في الاستسقاء. يقول النووي رحمه الله: ولقد جمعت في ذلك رسالة فوق الثلاثين حديثاً في رفع اليدين، في عموم الدعاء، وذكر ذلك في كتاب (المجموع) في نهاية باب الصلاة، وينقله العلماء عنه لنفاسته. وقال بعد أن ذكر الأحاديث: ومن ظن أنه لا ترفع الأيدي إلا في هذه المواطن فهو جاهل. أي: إن العبرة بعموم الأحاديث في رفع اليدين عند كل دعاء، ومن أعم ما جاء في هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليستحيي من عبده أن يمد إليه يديه فيردهما صفراً) يعني: لابد أن يجيبه، كما لو جاءك السائل فإنك تستحيي أن ترده بلا شيء، فتعطيه ما تيسر، فكذلك الله تعالى يستحي من عبده إذا مد إليه يديه، لم يعين ولم يحدد صلى الله

¥