ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[23 - 04 - 04, 04:54 م]ـ
الأخ الكريم (جواهر الألفاظ) -وفقه الله-
جزاكم الله خيرًا.
لمتابعة ما بدأته.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 04 - 04, 06:08 م]ـ
جزى الله الأخ ابن أبي حاتم خير الجزاء على هذه الموضوع المفيد
وما ذكره الأخ جواهر الألفاظ غير صحيح
فمن هو جواهر الألفاظ هذا مع الإمام الجليل محمد بن عبدالوهاب الذي يقرر هذه المخالفة وكذلك غيره من أهل العلم
وقد ذهب بعض المعاصرين- ممن لهم ميل للتصوف وكان من أهل السنة - إلى الأخذ بأقوال المتأخرين من أتباع المذاهب الأربعة وتقليدهم وتسويغ ما جاء في كتبهم
حتى أنه عندما يقرر مسألة يقول وهذا عند الأمة الأربعة أو المذاهب الأربعة ويشنشن بها دائما
حتى أن المولد وغيره يقول وهو عند المذاهب الأربعة وكذلك الاستغاثة! والتوسل وغيرها من البدع
فجعل دعوة الناس لتقليد المتأخرين من أتباع المذاهب الأربعة مدخلا له في نشر البدع مثل المولد والتصوف ونحوها
ودائما يركز على رسالة ابن رجب ويذكر بعدها (يرحمه الله) وكذلك في سائر كتاباته يذكر بعد أي علم (يرحمه الله)
فنسال الله أن يرده للسنة وأن يعيذه من التصوف والضلال
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 04 - 04, 06:22 م]ـ
وقفات مع جواهر الألفاظ
قال (و إني أعلم علماً يقينيا أن ما ذكرتموه: بعيد كل البعد عن الصواب , بل ليس له من الحق نصيب.
ومن تأمل ما كتبتموه لا يجد ما يدل عليه: لا من كلام إمام محقق ولا من استقراء لكلام المتأخرين وتتبع لنصوصهم ومآخذها.)
سبحان الله أما ذكر لك سابقا أقوال أهل العلم فكيف تقول إن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ليس بمحقق
وتجزم يقينا بالخطأ فلو جعلته غلبة ظن على الأقل
قوله (ومن تأمل ما كتبتموه لا يجد ما يدل عليه: لا من كلام إمام محقق ولا من استقراء لكلام المتأخرين وتتبع لنصوصهم ومآخذها)
والأخ ابن أبي حاتم ذكر قول محققين وذكر استقراء
فكيف تقول لايجد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 04 - 04, 06:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8395&highlight=%C3%DF%CB%D1+%E3%C7+%DD%ED
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 12 - 04, 12:06 ص]ـ
لكن ما كتبه المتأخرون في كتبهم هو ما دل عليه كلام أئمتهم وفحواه و منطوقه ومفهومه؛ ولذا تجد الأصحاب قد جمعوا روايات الإمام واعتنوا بها أشد الاعتناء وأتقنه.
فلذا تجد صاحب الإنصاف في غالب مسائله التي يذكرها يذكر روايات الإمام في المسألة ثم يقوم بالترجيح بين الروايات وفق قواعد الترجيح في المذهب.
>>>>>>
هذه القاعدة ليست مسلم بها على إطلاقها.
قال صاحب معونة أولي النهى (تحقيق ابن دهيش) الإمام المحقق ابن النجار (34/ 1) (12/): والمقيس على كلامه مذهبه في الأصح.
قال في الفروع: مذهبه في الأشهر .....
وقيل – بصيغة التمريض -: لا يكون مذهبه.
........................
والمأحوذ أن يفصل: فما كان من جواب له في أصل يحتوي على مسائل خرج جوابه على بغضها؛ فإنه جائز أن ينسب إليه بقية مسائل ذلك الأصل من حيث القياس.
فأما أن يبتدئ بالقياس في مسائل لا شبه له في أصوله , ولا يأخذ غير منصوص يبني عليه فذلك غير جائز). اهـ.
قولك: ولهذا فرقوا بين المذهب الشخصي والمذهب الاصطلاحي، لعلمهم _ رحمهم الله _ بمثل المفارقة مع ما يجدونه من مسائل أحمد.
فياليتك تذكر لي مثالاً واحداً خالف فيه الأصحاب إمامهم
>>>>>>
فيتبين مما سبق أن مذهب الإمام أحمد المدون في كتب الأصحاب المتقدمين , والمتأخرين , وكذا المتوسطين هو مذهب الإمام أحمد في الجملة وغيرها من المسائل إنما هي من اجتهدات مجتهدي المذهب مقيسة على نصوصه وقواعده , فهي إما أوجه , أو احتمالات , أو تخاريج ولا يكون صاحبها إلا مجتهداًَ.
.....
فائدة:
في الآداب الشرعية لابن مفلح 2/ 61
وقال أحمد في رواية المروذي: كان مالك يسأل عن الشيء، فيقدم، ويؤخر يبهت، وهؤلاء يقيسون على قوله ويقولون: قال مالك.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[18 - 12 - 04, 07:55 ص]ـ
للفائدة هناك كتاب ماتع
أسمه: أصول مذهب الإمام أحمد دراسة أصولية مقارنة في 886 صفحة ’ للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية سابقا.
الطبعة التي لدي الرابعة 1416هـ
توزعه وزرة الشؤون الإسلامية مجانا لخريجي الجامعات ولا أعلم هل بقيت توزعه في الوقت الحاضر أم لا.
وهو كتاب قيم جيدا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 12 - 04, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
لاثبات هذا القول أو نفيه يجب مراجعة نصوص الاقناع والمنتهى بكتب المسائل
لأني أرى أن عبارة (أكثر ما في الاقناع والمنتهى) محل بحث
لأن عبارة (أكثر) يعني أن جل ما في الكتاب مخالف لنصوص أحمد
وهذا محل بحث
وأحسب أن المقصود أن هناك الكثير من المسائل في الاقناع أو المنتهى مخالف لنصوص الإمام أحمد
فلعل هذا الفهم أقرب
وان كان يخالف ظاهر العبارة
والانسان في الرسائل قد يقول قولا يقصد به المبالغة
وعبارة الشخص في الرسائل ليست كعبارته في الكتب المصنفة
والله أعلم بالصواب
¥