ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 02 - 03, 09:31 ص]ـ
غفر الله لك ...
.. أما قولي (ليس ظاهري بل حزمي) فبيانه في تتمة كلامي حيث قلت .... ((والشيخ ابو عبدالرحمن محب جدا جدا ... بل متيم بابن حزم وحق له .... حتى انه قد الف فيه كتابا اسماه نوادر ابن حزم ذكر فيها كل ما وقع عينه على سيرة ابن حزم كأن يستنبط انه يعرف الاتينية .. ولا يتقن اليونانية .. الخ وهو يضحى عنه كل سنة كما عرفت من مشايخي بل قد حج عنه لان ابن حزم لم يحج حجة الاسلام .... لكنه قد خالف شيخه في بعض المسائل وهذا من باب الانصاف .... )).
فأني عنيت شدة تعلق ابن عقيل بابن حزم كما هو ظاهر ... بل انه ذكر في السفر الاول من شروحه وتعليقاته على الاحكام لابن عبد الحق ان من اسباب تحقيقه لهذا الكتاب ان المصنف (بالكسر) اي الاشبيلي ممن ينقل عن ابن حزم ويحب مذهبه!!! .....
وقد قلت انه ديكارتي فلما لم يقل بهذا التلازم مع الفلاسفه! فانه على نفس القسطاس.
اما معارضتكم لقولنا ان داود ما انكر القياس جملة
فنقول ان المذهب الظاهري يكاد ان يكون هو ابن حزم ..... وابن حزم هو المذهب الظاهري .....
أذ اين اصول الظاهرية!! اين فروعهم الفقهيه .......... هل لدينا غير موسوعة ابن حزم المحلى ...
فلا يصح ((وهذا عكس)) قولك ننقل اصول الظاهريه من ابن حزم اذ هو يخالفهم في بعض الاصول وبعض الفروع .... فمن مخالفته لهم في الاصول انه اعتمد المنطق الارسطى ومزجه باصول الفقه (راجع تقريب المنطق له) بل وجعل القياس المنطقى يفيد العلم واستعمله ونفى الفقهي وانكره (راجع رد ابن تيميه عليه في الفتاوى) ...... وخالفهم في جملة من الفروع بناء على استقلاله بالاصول ...... كقوله بعدم وجوب صلاة ركعتين حال الدخول للمسجد خلاف اصحابه وكذلك خالف اصحابه في مسئلة الطلاق كما نقل عنه ابن تيميه حيث قال رحمه الله ((لكن ابن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فلذا يوقعها وجمهورهم على تحريمها وأنه لا يقع إلا واحدة)) وحتى في بعض اصول هذا المذهب. كما سماه ابن عقيل في اول تحرير مسائل الاصحاب. ((المذهب ذي الجبروت الفكري)) وانا اجزم انه يعنى مذهب ابن حزم بل اين الجبروت في مذهب الظاهرية! ثم هو يقول بالاجتهاد ويزعم انه مجتهد فكيف ننقل اجتهاده في احكام الاحكام او في المحلى ثم ننسبه الى الظاهريه!!
ولا تقل لي ننقل فروعهم الفقهيه من كتب الخلاف فكم وكم شنعوا ونسبوا للظاهريه ما لم يقولوا به ..... كما نسبوا لداود القول بوجوب السواك ... (راجع المجموع للنووي باب السواك) وغيره كثير لايثبت عند التحقيق.
اما القول بشمول النص فلم يقل به ابن عقيل احيانا بل اعتمده مذهبا فالنص عنده شامل لما ذكرت وهو بين في طريقته بل ومن مشى عليها كالدكتور وميض العمري كما في كتابه الذي سيروق لك جزما ((تمكين الباحث في الحكم بالنص بالحوادث)) وهي في الاصل من مذهب ابن حزم الاستدلالي.
قال ابن تيميه رحمه الله:
((ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من أهل الظاهر كالذين يقولون إن قوله ولا تقل لهما أف لا يفيد النهي عن الضرب وهو إحدى الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس الأولى وإن لم يدل عليه الخطاب لكن عرف أنه أولى بالحكم من المنطوق بهذا فإنكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها أحد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا
))
فهما روايتان عن داود اختار احدهما ابن حزم رحمه الله.
وللحديث بقية ان شاء الله اخي الحبيب فانا في مكان عام لايتيسر لي فيه الاطالة.
ـ[مبارك]ــــــــ[02 - 02 - 03, 07:49 م]ـ
· الظاهرية كما يراه العلامة ابن عقيل هي: دعوة إلى منهجٍ فكري وليس إلى إمام بعينه.
قال مبارك: وإلى هذا المعنى الجميل ألمح إلى ذلك الإمام الشوكاني بقوله: وبالجملة فمذهب الظاهر هو العمل بظاهر الكتاب والسنة بجميع الدلالات وطرح التعويل على محض الرأي الذي لا يرجع إليهما بوجه من وجوه الدلالة.
¥