أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1

• مجرد الاشتراك الذهني المطلق الذي لا وجود له خارج الذهن لا يستلزم التشبيه بحال من الأحوال

من دلالات الألفاظ على المسمى ثلاثة أنواع

• إثبات الصفات ليس من باب المشترك اللفظي فقط بل هو من باب الاشتراك في المطلق الكلي الذي يوجد في الأذهان أيضاً

من دلالات الألفاظ على المسمى ثلاثة أنواع

• للفلاسفة اصطلاح خاص بهم في الخالق والمخلوق مثل واجب الوجود وممكن الوجود، وللمتكلمين اصطلاح خاص بهم مثل قديم وحادث ,

من دلالات الألفاظ على المسمى ثلاثة أنواع

• عدم فهم الاشتراك اللفظي هو سبب ضلال الفرق في معرفة الله سبحانه وتعالى

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• عدم فهم الاشتراك اللفظي هو سبب ضلال الفرق في معرفة الله سبحانه وتعالى

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• من شبه المؤولين للصفات أن الله أنزل هذا القرآن بلغة العرب وفي كلام العرب أن اليد والعين وغيرها هي اليد الجارحة والعين الباصرة

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• من شبه المؤولين للصفات أن الله أنزل هذا القرآن بلغة العرب وفي كلام العرب أن اليد والعين وغيرها هي اليد الجارحة والعين الباصرة

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• لا بد أن يكون هناك قدر معين بين الألفاظ الموضوعة وبين المعاني التي وضعت لها الألفاظ وهذا القدر المعين لا يستلزم بحال من الأحوال أن كل من أطلق عليه اللفظ فإنه مساو للآخر في الحقيقة

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• لا بد أن يكون هناك قدر معين بين الألفاظ الموضوعة وبين المعاني التي وضعت لها الألفاظ وهذا القدر المعين لا يستلزم بحال من الأحوال أن كل من أطلق عليه اللفظ فإنه مساو للآخر في الحقيقة

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• فهم المعاني المعبر عنها باللفظ يتوقف على معرفة عينها أو ما يناسب عينها ولا بد أن يكون بينهما قدر مشترك ومشابهة في أصل المعنى

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• فهم المعاني المعبر عنها باللفظ يتوقف على معرفة عينها أو ما يناسب عينها ولا بد أن يكون بينهما قدر مشترك ومشابهة في أصل المعنى

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• يقول نفاة الصفات: إن الألفاظ الموضوعة لا يفهم منها إلا التشبيه والرد عليهم بأن قولهم هذا دليل على أن التشبيه في قلوبهم

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• يقول نفاة الصفات: إن الألفاظ الموضوعة لا يفهم منها إلا التشبيه والرد عليهم بأن قولهم هذا دليل على أن التشبيه في قلوبهم

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• يقول نفاة الصفات: إن الألفاظ الموضوعة لا يفهم منها إلا التشبيه والرد عليهم بأن قولهم هذا دليل على أن التشبيه في قلوبهم

من توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها

• مجيء النفي في صفات الله إنما هو لكمال ضدها

من مجيء النفي في صفات الله إنما هو لكمال ضدها

• مجيء النفي في صفات الله إنما هو لكمال ضدها

من مجيء النفي في صفات الله إنما هو لكمال ضدها

• المعطلة في أصلهم مشبهة، وتعطيلهم نابع من التشبيه

من مجيء النفي في صفات الله إنما هو لكمال ضدها

• المعطلة في أصلهم مشبهة، وتعطيلهم نابع من التشبيه

من مجيء النفي في صفات الله إنما هو لكمال ضدها

• طريقة أهل السنة في تبيين العقائد هو التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية

من سبيل أهل السنة هو التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية

• طريقة أهل السنة في تبيين العقائد هو التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية

من سبيل أهل السنة هو التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية

• الواجب إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

من سبيل أهل السنة هو التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية

• الواجب إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

من سبيل أهل السنة هو التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية

• أثبت الله لنفسه كمال العلم وكمال القدرة في آية في سورة الطور

من سبيل أهل السنة هو التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية

• أثبت الله لنفسه كمال العلم وكمال القدرة في آية في سورة الطور

¥