ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:23 م]ـ
وإن كنت جديدا ولم تدرك المراد بتحرير فتوى العالم فلا يضيرك أن تسأل أهل العلم في هذا الملتقى المبارك .... وما فهمته غير وارد عندي أبدا.
بصراحة وبدون زعل هذا هو سبب الإنكار وليس كلامه بأن فتوى الشيخ رحمه الله رحمة واسعة غير محررة.
فيا إخوتي وأساتذتي ومشايخي الكبار أرجو منكم أن تتلطفوا مع إخوتكم ولا يوجد داعٍ للكلام المجرِّح.
جزاكم الله كل خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 04:29 م]ـ
جزاك الله خيرا.
أنا لم أسأل عن معنى تحرير المسألة أنا أسأل:
كيف حكمت على فتوى الشيخ بأنها غير محررة؟، هل هناك ما يخالفها؟.
كما أشكل عليّ الشرط الذي ذكرته في قبول الفتوى بأن نقف عند كل فتوى من ألآف المسائل التي أفتى بها العلماء في دروسهم، ومحاضراتهم، وندواتهم، وفتاويهم المباشرة، وفتاويهم عبر الهاتف، والتي طبعها وأشرف عليها طلاب الشيخ وتلاميذه - كما في هذه الفتوى - (والتي طبعت في حياة الشيخ وأشرف عليها الشيخ عبدالله الطيار وفقه الله) .... وننظر هل قالها الشيخ محررة أم لا؟.
وعلى هذا الأساس سيتم رفض أكثر بل جل فتاوى العلماء والمشايخ لأنهم - في الغالب - لم يراجعوها.
أعلم أنك لا تقصد، لكن أردت أن توضح حتى يزول الإشكال.
وهذا الشرط لو وقع عليه بعضهم لردوا الفتاوى التي لا تروق لهم بحجة أنها غير محررة ولا يعول عليها.
وحبذا لو سألنا طلاب الشيخ رحمه الله عن هذا الشرط ... فقد أكون مخطئا.
[ size="5"]
أما أن يجلس الشيخ مع طلابه ومحبيه فيناقشونه في بعض المسائل ثم تفرغ هذه المسائل في
كتاب ويقال أفتى الشيخ بكذا وقال كذا فهذا غير مقبول ومن حق الشيخ علينا إذا ورد عنه كلام مفرغ من شريط أن نقول دفاعا عنه ماقلت أنا (كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله غير محرر ولهذا فلا ينبغي التعليق عليه (.
فالمعتبر هاهنا المحرر من كلام أهل العلم أما ماعداه فلا يعول عليه وأنا بنفسي سألت الشيخ مشافهة عن مسألتين ولكني لاأبثهما لأن الشيخ رحمه الله رحمة واسعة لم يحررهما لي.
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:37 م]ـ
لعله لايخفى على مثلك في علمه وفضله أن مرادي إذا نوقشت مسألة من المسائل التي ذكرها أحد العلماء الكبار في مجلس من المجالس وهي تخالف ماعرف عنه أو تخالف دليلا واضحا، أو منهج أهل السنة فما نقول وكيف نرد على من ينسب هذا القول المخالف لهذا الامام وقد ضربت لك مثلا فيمن نقل عن الامام ابن باز إباحة لعب الورق ..... أما نقل آلآف الفتاوى غير المحررة والتي هي على الجادة فلا إشكال فيها.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:10 م]ـ
لعله لايخفى على مثلك في علمه وفضله أن مرادي إذا نوقشت مسألة من المسائل التي ذكرها أحد العلماء الكبار في مجلس من المجالس وهي تخالف ماعرف عنه أو تخالف دليلا واضحا، أو منهج أهل السنة فما نقول وكيف نرد على من ينسب هذا القول المخالف لهذا الامام وقد ضربت لك مثلا فيمن نقل عن الامام ابن باز إباحة لعب الورق ..... أما نقل آلآف الفتاوى غير المحررة والتي هي على الجادة فلا إشكال فيها.
ولو لم تكتب هذه الكلمات لزاد الإشكال وإختلط الأمر ... ولكن كلامك الآن هو الأفضل في العمل به لمثل هذه المسائل ... بارك الله فيك اخي السدوسي
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
أن مرادي إذا نوقشت مسألة من المسائل التي ذكرها أحد العلماء الكبار في مجلس من المجالس وهي تخالف ماعرف عنه أو تخالف دليلا
جزاك الله خيرا.
أعتذر منك أولا وآخرا ....
واعذرني أيضا في إعادة السؤال:
كيف حكمت على فتوى الشيخ بأنها غير محررة؟.
كما أشكل عليّ قولك: "وهي تخالف ماعرف عنه أو تخالف دليلا ":
- هل ورد دليل يخالف ماذكره الشيخ رحمه الله؟.
- هل نقل عن الشيخ رحمه الله ما يخالفها؟.
عفوا .... ما دعاني للكتابة أني لا أرى فيما ذكره الشيخ رحمه الله ما يدعو إلى ما كُتب، فأعقبه النقاش.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:24 ص]ـ
عود على بدء .........................
لقد كان لفظ "السيدة " يطلق عند العرب على "الحرة "تمييزا لها عن "الأمة"وقد جاء في الصحيح ( .... وليقل سيدي وسيدتي ... ) ثم صار يستعمل لقبا لكل من تنتمي الى النسب الشريف،ولم تفرق العرب في ذلك بين متزوجة وعزبة. غير أن الغربيين ومن لف لفهم جعلوه لقبا للمرأة المتزوجة فقط دون اعتبار لحسب أو نسب أو سلطان. فلم يعد يحمل أي معنى من معاني التزكية و التنويه، حتى أنك لو دعوت بهذا اللقب امرأة لم يسبق لها الزواج،لسارعت الى تصحيح "الخطأ" بقولها:آنسة من فضلك "
ولئن كانت الآنسة عند العرب هي المرأة الفتية التي يؤنس بكلامها
فيهن آنسة الحديث حيية * * * * ليست بفاحشة ولا متفال
فإنه في عصرنا لقب مقصور على عزبة النساء حتى ولو بلغت من الكبر عتيا.
¥