تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

واسع ويحسنون بإدخال أحاديث واهية وضعاف والمنقطعات يمشونها وأما المتقدمين فلا , حتى يقوم له أصل ويقوى حتى يحسن بالشواهد فهناك فروق لا شك.

هل تقسيم أئمة الجرح والتعديل صحيح من متشدد ومتساهل؟

نعم الصحيح ان هنالك متشددون كأبي حاتم والنسائي والمعتدلين كأحمد وأبي زرعه والمتساهلين كالعجلي في كتابه الثقات وأبن حبان ومن أنكره فلم يأت بشيء.

هل هناك أحاديث صحيحة خارج الكتب الستة؟

نعم وليست بالقليلة هناك أحاديث صحيحة إنفرد بها الدارقطني وابن خز يمه وابن حبان وأحمد ومالك في الموطأ وليست بالقليلة بل كثيرة.

حديث الجلوس بين الظل والشمس هل يثبت؟

صحيح لابأس به رواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة وأيضا البيهقي.

مرسل التابعي المخضرم هل يقبل كما يقبل مرسل صغار الصحابة.؟

لا فالصحيح أن التابعي مرسله ليس كمرسل الصحابي والفرق بين الصحابي والتابعي المخضرم ظاهر نعم هو التابعي المخضرم نادر أن يرسل عن غير الصحابة لكن وجد روايات لصغار الصحابة عن التابعين لكن لم يرووا عن التابعين شيئا من الأحكام ورووا عن بعض التابعين وأرسلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

هل الوجادة كانت في عصر التدوين للسنة؟

قليله لكن الوجادة أن يجد كتاب صحة نسبته إلى إمام محدث فيرويه ويقول فلان حدثني وجادة ولكن انتشر في الأعصار المتأخرة.

هل يكتفى بكتاب المزي تهذيب الكمال وكتاب الجرح والتعديل لأبن أبي حاتم في الحكم على الرجال؟

لا لايمكن الوصول إلى حكم دقيق إلا بجمع روايات الراوي ومعرفة مقال علماء الجرح والتعديل فيه وسبر مروياته ومعرفة واستيعاب أقوال الجارحين والموثقين حينئذ يكون الحكم صوابا أو قريب منه أما الاكتفاء بكتاب المزي والجرح فقد فاتهم رجال ليسوا بالقليلين.

ما نقل عن أبن عمر رضي الله عنه من الأخذ من لحيته وكذالك الصبغ بالسواد هل يصح؟

أما ما نقل عنه بالأخذ من لحيته فقد أخرجه مالك ومن طريقه البخاري في صحيحه أنه كان يقبض على لحيته أما صبغ السواد فما يصح عن ابن عمر إنما صح عن عقبة بن عامر والحسن من الصحابة ولم يصح عن من سوى هؤلاء من الصحابة.

بما أنكم يا شيخ تعبرون الرؤى لدي بعض المسائل التي تتعلق بالرؤى هي هل تواتر الرؤى يؤخذ به لقوله صلى الله عليه وسلم أرى رؤاكم تواترت؟

نعم هي من القرآن كما قال الحافظ في شرح هذا الحديث قال تواتر الرؤى كتواتر الأخبار هي دونها لكنها تدل على شي لاسيما إذا كان تواترها من أهل الصلاح والتقى لكن يبقى الحكم في الظاهر لا يحكم إنما يستأنس بها لكن لا يكون على حساب الظاهر المخالف العمدة على الأدله الظاهرة لكن إن لم يكن في الأخذ بالرؤى ضرر أو يوقع في مخالفة الأدلة فلا بأس.

هل التعبير مكتسب أم انه الهام؟

منه ما هو مكتسب ومنه ما هو إلهام.

وهذا يسوقنا لسؤال هل الكفار إذا كان مكتسبا هل يستطيع الكافر أن يتعلمه؟

نعم يستطيع قد يكون عنده الشيء من مقدمات قد يكون التعبير أحيانا بالنصوص من الكتاب والسنة وأحيانا بالأمثال السائرة وأحيانا بالحدس والظن كما قال ابن تيميه وذكر ابن القيم قواعد في كتاب إعلام الموقعين وفي شرح السنة للبغوي فمن ادمن النظر بها وجلس مع حذاق المعبرين ورزقه الله تقوى وأكل الحلال فيصيب إلى حد كبير وهناك مفاتيح وقد أخذه ابن القيم مثلا من شيخه الشهاب العابر وقال لولا إخترام المنية وصغر السن لأدركته وهو فيه له القدح المعلى.

هل كل ما يراه الإنسان في منامه يؤله بحكم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه في صلاة الفجر؟

قد بين ذلك كما أنه قال في حديث سمرة بن جندب لكنه قال الرؤيا ثلاث من الله ومن الشيطان وما يهم الرجل في يقظته فيراه في منامه وهو ينقسم إلى أقسام حديث النفس وتلاعب الشيطان ومن الله.

ما حكم الشرب والأكل بالشمال؟

الأقرب أنه محرم لأنه تشبه بالشيطان وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وأيضا دعا على رجل أكل بشماله وقال ما منعه عنه إلا الكبر فما رفعها إلى فيه أخرجه مسلم فالذي يظهر أنه محرم ودلائل التحريم تشبيه الفعل بالشيطان ومشابهة الشيطان وللأمر بالأكل باليمين وإذا كانت يمينه بها علة أو جرح أو مكتفه فيأكل بشماله فالضرورات تبيح المحظورات.

هل كل من مات في الجاهلية يحكم بعينه فالنار؟

¥

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير