ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 06 - 08, 09:22 م]ـ
تنبيه على سقط
(
في حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[الاعتصام]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:19 م]ـ
الحمد لله ها هو القرضاوي له إمام في هذه المسألة
ثم (لا يجتمع في جزيرة العرب .. ) الحديث (اخرجوا ... ) الحديث هناك فهومات في مدلوله واختلاف في حدوده .. قال الشيخ سلمان:
أن المتيقن من جزيرة العرب: الحجاز، وما وراء ذلك فمختلف فيه، ولا يجزم بأنه مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد ترك عمر اليهود بتيماء وما جاورها، لأنها ليست داخلة في هذا المصطلح.
وأجلى أبو بكر قوماً فلحقوا بخيبر.
وفي تحديد المصطلح اختلاف كبير ذكره شراح السنة، وأهل المعاجم اللغوية والجغرافية، وهم المرجع في ذلك، إذ لم يحدد الشرع معنى مختلفاً لذلك عما تعرفه الناس.
وشيوع معنى عرفي في ظرف تاريخي متأخر لا يقتضي إسقاطه على النص النبوي المتقدم.
والمقصود أن الاعتصام بالخطاب الديني الرشيد هو الكفيل بدحض ذريعة المتعسفين، فإذا توفرت في لغة هذا الخطاب المصداقية والنضج والاستقلالية والهدوء والحضور أمكن أن يكون عصمةً قويةً لمواجهة التحديات الداخلية والخارجية,
سلمان العودة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:40 م]ـ
ذكرتم
(الحمد لله ها هو القرضاوي له إمام في هذه المسألة)
حسب علمي الشيخ القرضاوي لم يقل أن حديث (لا يحتمع دينان) لا يعني بالضرورة عدم إحداث كنائس
فهذا الكلام لم يقله الشيخ القرضاوي
ولو قاله فرضا فهو محجوج بالإجماع قبله
ومسألتنا أخي الحبيب أعظم من تحديد جزيرة العرب
بل قطر بلد من بلاد المسلمين التي أجمع أهل العلم أنه لا يجوز احداث كنيسة بها
والخلاف المحكي عن أبي حنيفة = في قرى السواد في العراق ونحوها
لا في قطر
فالإجماع حاصل بغض النظر عن تحديد جزيرة العرب
ومن خالف ذلك فليكيف لنا
(كيف أجاز إحداث كنائس في قطر وهي بلد إسلامي 100 %
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:50 م]ـ
وإن كنت ظننت أن أحدا سبق القرضاوي في هذا فأقول لك لا يوجد ومن خالف فليأت بالبينة
اللهم إلا أن يكون أصحاب المدرسة العقلية الحديثة جدا وهم في القرن الرابع عشر
و مع هذا فالإجماع سابق على خلافهم فلا عبرة به
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:32 ص]ـ
ثم أنت أخي الحبيب قلت في البداية لا يعني بالضرورة والآن أتيت في الكلام على تحديد جزيرة العرب
فهل هدفكم الانتصار لرأي القرضاوي فحسب أم الوصول إلى الحق
فالقرضاوي بشر في أفضل الأحوال لن يكون أفضل من الحسن البصري - رحمه الله - والحسن شذ في أمور
اعتبر القرضاوي شذ في هذه المسألة وانتهى الأمر
أما أن ننتصر له فقط لأن القرضاوي قاله فهل القرضاوي صحابي رأى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو حتى تابعي أو من أتباع التابعين
لا
فلماذا الانتصار لقوله فهل نحن نعتقد ثم نستدل نقررفي البداية المسألة ثم نبحث عن أدلة
أو نبحث عن قائل بمثل قولنا
والشيخ سلمان العودة الذي نقلتم كلامه في تحديد الجزيرة لا يجيز إحداث كنيسة في قطر أو السعودية
هذا حسب علمي لتعلموا أن الشيخ الذي نقلتم كلامه لا يوافقكم فيما تريدون الانتصار له من فتوى القرضاوي
فكلام الشيخ سلمان في مسألة أخرى
ونبهت على هذا حتى يظن ظان أن الشيخ أبامعاذ موافق للشيخ أبي محمد
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:29 م]ـ
أسامة عبد الرافع
صدقت وخاصة في هذه الأزمان المتأخرة.
الإدريسي
آمين
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:13 م]ـ
ما حكم من يفتح الكنائس للكفار في بلاد المسلمين و إذا أنكر عليه تحجج بأنه يعلم أن دينهم باطل و لكن بسبب الضغوطات الدولية فتح لهم الكنيسة أو المعابد الوثنية؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:50 م]ـ
قطر أعلنت أنه ستبني الكنائس ثم جاء القرضاوي يلوي أعناق النصوص و الأدلة بل كسر أعناقها. . فالله المستعان
استدل ثم أعتقد. . ولا تعتقد ثم تستدل.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:50 م]ـ
ما حكم من يفتح الكنائس للكفار في بلاد المسلمين و إذا أنكر عليه تحجج بأنه يعلم أن دينهم باطل و لكن بسبب الضغوطات الدولية فتح لهم الكنيسة أو المعابد الوثنية؟
هذا عذر أقبح من ذنب وما تساوي الضغوطات الدولية أمام الضغوطات الجهنمية يوم لا ينفع ...