وفي المحتسب ان يقدم العالم على غيره: "ليس لعامي يجهل حكم ما رآه أن ينكره حتى يخبره عالم بأنه مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل , ولا لعالم أن ينكر مختلفا فيه حتى يعلم من الفاعل" (كتاب السير / تحفة المحتاج)
فهذه مصالح اشترط فيها ان يكون المقدم عليها من اهل العلم او ممن زكي بالعلم: " فان قيل فما الدليل على صحة ذلك؟ قيل له اتفاق اهل العلم على الشهادة لهم بذلك. ولم ينزلهم الله عزوجل هذه المنزلة إذ أنطق ألسنة اهل العلم لهم بذلك الا وقد جعلهم اعلاما لدينه" الجرح والتعديل
في تصوري انه قد ظهر لكم الرابط .. فكما ان من شروط المفتي ان يكون عالما كذلك من شروط المحذر ان يكون عالما او ناقلا لقول عالم خصوصا اذا كان ما سيحذر منه امرا نازلا ..
تلميذك
الموسى
أخي الفاضل الأريب:
أراك خلطت بيني وبين المشرف - كيقيني أنك خلطت بين الفتوى والتحذير وإن زعمت كونهما واحداً- حين قلت (لن اناقشكم في فقه مسح المشاركة فالمنتدى لكم) , فما أنا وأنت في المنتدى إلا شيء واحد ولعلك أحظى وأوجَهُ فيه.
ثانيا: أرجو ألا تجعل مقام اختلافنا هذا ساحةً تسرد لنا فيها ما نحن متفقون عليه من الثوابت والأصول مما لا يفيدنا مثقال ذرة بصدد ما نحن فيه كاشتراط العلماء في المحدث أن يكون عالماً ووجوب الفحص عن الناقلة والبحث عن احوالهم، واثبات الذين عرفناهم بشرائط العدالة والثبت في الرواية .......... الخ
فهذا محل اتفاقٍ بيننا ومحاولتك تطبيقَه على كلامنا في قنوات الضرار دونها ما دونها , فالفيصل في ذلك إعمالك (الريموت كنترول) لدقيقة ليرجع إليك البصر خاسئاً وهو حسيرٌ على أفعال المتاجرين باسم الدعوة والإسلام والعصرانية والتنوير.
والفتوى - التي يشترط لها ما ذكرته أعلاه وغيره مما لم تذكره - هي ما يتعلق الأمر فيها بالتحليل والتحريم الصادر عن العلم بحكم الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , والتي ألزمنا الله فيها بالرجوع إلى أهل العلم بقوله (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) وقوله (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم). كما يقول ابن عاشور رحمه الله في معاني الإسلام:
(أن يكون متطلبا لمراد الله مما أشكل عليه فيه واحتاج إلى جريه فيه على مراد الله: يتطلبه من إلحاقه بنظائره التامة التنظير بما علم أنه مراد الله)
فهذه الفتوى شرعا التي يقوم العالم الرباني فيها بتجلية وتوضيح ما كان مستترا عن أبصار العيون و معارف القلوب, وهذا يجليه قول الله (يستنبطونه منهم) للدلالة على أنها منزلة لا يصلها كل أحد , أما في إنكار المنكر فمن تيقن حرمة ما تقع عليه عينه من أفعال الناس المجاهرين بها فقد وجب عليه الإنكار بحسب استطاعته , فمن استطاع زيارة المكاتب وضمن الدخول إلى مديري هذه القنوات فهذا واجبه , ومن استطاع الكتابة في الصحف والمنتديات والجرائد فهذا واجبه , ومن استطاع الخروج في قنوات جيدة فهذا واجبه ومن استطاع الهتمام والاغتمام فهذا أيضاً واجبه , ومن لم يستطع إلا ترك النَّاس تتغعبد الله بإنكار التشكيك في ثوابت الدين وأصوله فهذا أيضا واجبه ,لا أن يقوم العصرانيون بالاستفتاء في أصول الدين ثمَّ ننتظر علمائنا حتى يحكموا ويفتوا , ونبحث عن الأسماء الرباعية وتواريخ الميلاد لنقلة هذا المنكر والحاملين على أربابه ولسنا إن التزمن ذلك ببعيد ممن يستشهدُ على إضاءة الشمس واحمرار الشفق , ولو فعلنا ذلك في كل منكَرٍ لما قيم لله بعبادة النهي عن المنكر.!!
وقد أخطأت أيها الحبيب حين ظننت الرابط بين التحذير وإنكار المنكر والفتوى في الحلال والحرام قد بينتها نقولك لشروط المفتي ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 07 - 08, 08:02 م]ـ
والأزهر أسس لنشر البدعة!!
أخي الكريم ((السدوسي)) وفقه الله
((لم أفهم ماذا تقصد بهذه العبارة))
ربما يقصد أخى أن بداية تأسيسه لنشر المذهب الشيعى وهذا معروف وهذا قبل تحوله لمذهب أهل السنة وتدريس المذاهب السنية الأربعة والله أعلم
ـ[الموسى]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:34 م]ـ
قرأت تعليق الشيخ الفاضل ابا زيد الشنقيطي, وأسأل الله تعالى أن يثيبه لقاء جهده في الذب عن الشريعة واهلها ,
¥