ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:06 م]ـ
من تكلم بغير فنه أتى بمثل هذه العجائب!
وكلامه هذا يدل على جهل بهذا العلم، بل وبالعربية الذي نزل هذا الكتاب بلسانها، وعلى وفق سننها في النطق، وبعلم القراءات التي نقل بها القرآن رطبا كما أنزل، وتلقاه الناس جيلا بعد جيل بالأسانيد من أفواه القراء.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:17 م]ـ
كيف تتعلم القرآن يا أخي الكريم؟!
أمن المصحف تتعلمه أم من أفواه المشايخ؟
وكيف تثق أن القرآن الذي بين الدفتين هو القرآن الذي أنزله الله على رسوله؟!
المقصود أن الطعن في نقلة القرآن وعلماء القراءات يستلزم الطعن في هذا القرآن الذي بين أيدينا؛ لأنه لم ينقل إلينا إلا عن طريقهم، وليس بينهم خلاف في ذلك، كما قال ابن الجزري:
والأخذ بالتجويد حتم لازم ................. من لم يجود القران آثم
لأنه به الإله أنزلا ................. وهكذا منه إلينا وصلا
وموطن الاستشهاد هو البيت الثاني؛ لأن وجوب التجويد مختلف فيه.
الأخ الفاضل أبا مالك وفقه الله:
اللاوازم التي ذكرتها غير متوجهة والا لقلنا بمثل هذه اللاوازم عند كلامنا على مسألة هل ترتيب السور توقيفي أم لا ونحوها؟؟
وكذلك عند كلامنا عن أي مسألة من المسائل التي تتعلق بعلوم القرآن!!
وتأمل معي بارك الله فيك كيف انسحب الكلام في الموضوع الى أن تنقل لنا كلام الجزري بأن من لم يقرأ بالتجويد فانه آثم!! وهذا هو الذي نخشى منه أن نؤثم الناس على شيء لايعتبر اثما وليس هناك دليل على وجوبه سوى مايتناقله معلمو التجويد من هذه الأبيات وأما استدلالهم بآية (ورتل القرآن ترتيلا) فقد قال عنها ابن عباس رضي الله عنه: بيِّنه بيانًا. وقال الحسن: اقرأه قراءة بيّنة. وقال مجاهد: تَرَسَّل فيه ترسلا. وقال قتادة: تثبت فيه تثبتًا. وعن ابن عباس أيضا: اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا.
وأما استدلالهم بقوله تعالى (يتلونه حق تلاوته)
فقد ورد في تفسيرها أن معنى ذلك يتبعونه حق اتباعه
و
عن ابن عباس:يتبعونه حق اتباعه. وقيل:
لا يحرفونه عن مواضعه.
قال عبد الله بن مسعود: والذي نفسي بيده، إن حق تلاوته: أن يحل حلاله ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله.
وأنكر الامام أحمد على حمزة القراءة بالإمالة ..
وسئل العلامة ابن باز رحمه الله:
http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/download.jpg (http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/029912.mp3)
ما حكم قراءة القرآن الكريم من غير تجويد، وخصوصاً بأنه يعلم التلاميذ؟
لا حرج في ذلك، إذا قرأه باللغة العربية لا حرج، أن يقرأه بغير التجويد، إذا أوضح القراءة وبين الحروف وأوضحها فلا بأس، ولو كان لا يحسن الإدغام أو الترقيق أو الإظهار أو ما أشبه ذلك إنما ذلك مستحب، يعني التجويد مما يستحب ومما يحسن به التلاوة، وهو من تحسين التلاوة، ولكن لا يجب على الصحيح.
http://www.binbaz.org.sa/mat/19543 (http://www.binbaz.org.sa/mat/19543)
وقد سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله
(وهو من نوادر من اهتم بمعرفة التجويد من علمائنا الأوائل)
عن دعوى مُدَرِّسٍ للتجويد:
أن التجويد العمليَّ واجب على كلِّ مسلم ومسلمة مستدلًا بقول الله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} [المزمل: 4]،
فأجاب بتاريخ 13/ 11/1415 بقوله:
(لا أعلم دليلًا شرعيًا يدلُّ على وجوب الالتزام بأحكام التجويد، أمَّا قول الله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} فهو يدل على شرعية التَّمهُّل بالقراءة وعدم العجلة) ويؤيده قول الله تعالى: {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} [الفرقان: 32].
على العموم أخي الكريم أنا أرى أن التجويد مستحب ولكن لايصل الى درجة الوجوب وتأثيم من لم يجوّد ــ كما قال الجزري ومعلمو التجويد ــ أو وصفه بالجهل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:28 م]ـ
الأخ (أبو فيصل) أنت تتكلم خارج محل النزاع، فتدبر!!
كلامك كله حول (هل التجويد واجب أو مستحب؟)
وأنا أسألك الآن: هل قال أحد من العقلاء إن التجويد حرام؟!!
الخلاف يا أخي فقط في أنه (واجب) أو (مستحب)، ولا يمكن أن يكون الخلاف هكذا إلا إذا كان أمرًا مشروعا قد أنزله الله عز وجل؛ لأن المستحبات لا تؤلف!!
فالذين قالوا إن التجويد مستحب لم يقل أحد منهم إن الإخفاء في محله حرام كما يزعم الزاعم؟!
فإن كنت ترى أن التجويد مستحب، فهذا معناه أنك لا توافق على الكلام المنقول أعلى، فحدد موقفك.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:56 م]ـ
نريد أن نثبت العرش ثم ننقش
أولا نريد دليل مشروعية (الاخفاء)
ثم بعد ذلك سنبحث هل هو واجب أم مستحب .. ؟
فأين الدليل على مشروعيته؟؟
وأما قولكم:
((ولا يمكن أن يكون الخلاف هكذا إلا إذا كان أمرًا مشروعا قد أنزله الله عز وجل؛
لأن المستحبات لا تؤلف!!))
فهذا استدلال (عقلي) في محل النزاع ..
¥