[ما الراجح فى حكم التشهد الأوسط؟؟]
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:30 م]ـ
مع ذكر الأدلة وآراء الائمة
نريدها مسألة بحثية ليست مجرد فتوى
ذكر آراء الائمة مع أدلتهم ومناقشة كل دليل والرد عليها للوصول للراجح
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:30 م]ـ
أخي السؤال يحتاج منك إلى توضيح لأن المسائل التي تتعلق بالتشهد الأوسط كثيرة،
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:41 ص]ـ
أخي السؤال يحتاج منك إلى توضيح لأن المسائل التي تتعلق بالتشهد الأوسط كثيرة،
جزاك الله خيرا
أخى الكريم أقصد هل هى سنة أم واجب أم ركن؟؟
ـ[ساعي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 07:03 م]ـ
من الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=14&ID=1903
تصفح الكتب
الكتب» المجموع شرح المهذب» كتاب الصلاة» باب صفة الصلاة» الجلوس للتشهد الأوسط
(فرع) في مذاهب العلماء في حكم التشهد الأول , والجلوس له. [ص: 430] مذهبنا: أنهما سنة , وبه قال أكثر العلماء , منهم مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة , قال الشيخ أبو حامد وغيره: وهو قول عامة العلماء وقال الليث وأحمد وأبو ثور وإسحاق وداود: هو واجب , قال أحمد: إن ترك التشهد عمدا بطلت صلاته , وإن تركه سهوا - سجد للسهو - وأجزأته صلاته
من موقع طريق الإسلام
السؤال:
ما حكم التشهد الأوسط في الصلاة؟
المفتي: محمد حسن عبد الغفار
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=4404
فقط أحببت النقل وإثراء الموضوع ولو بالقليل حتى نقرأ كلام مشايخنا
ـ[ساعي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 10:36 م]ـ
الحمد للَّه
أولا:
التشهد الأول في الصلاة الثلاثية أو الرباعية واجب على الصحيح من قولي العلماء، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (65847).
وللتشهد ألفاظ متنوعة، انظر بعضها في جواب السؤال رقم (98031).
ثانيا:
اختلف العلماء في مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قراءة التشهد الأول، على قولين:
القول الأول: أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قول الشافعي رحمه الله، وجعل على من تركها سجود السهود، واختار المشروعية أيضا ابن حزم في "المحلى" (2/ 302)
يقول الشافعي في "الأم" (1/ 228):
" والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول في كل صلاة غير الصبح تشهدان: تشهد أول وتشهد آخر، إن ترك التشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول ساهيا لا إعادة عليه، وعليه سجدتا السهو لتركه " انتهى.
وقد اختار هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز والألباني رحمهما الله، انظر: "مجموع فتاوى ابن باز " (11/ 201) و "كتاب الصلاة " للألباني (ص 145).
القول الثاني: أنه يقتصر على قراءة التشهد إلى الشهادتين، ولا يزيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قول جمهور الفقهاء، وقد اختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
جاء في "الموسوعة الفقهية" (12/ 39):
" يرى جمهور الفقهاء أنّ المصلّي لا يزيد على التّشهّد في القعدة الأولى بالصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم وبهذا قال النّخعيّ والثّوريّ وإسحاق.
وذهب الشّافعيّة في الأظهر من الأقوال إلى استحباب الصّلاة فيها، وبه قال الشّعبيّ.
وأمّا إذا جلس في آخر صلاته فلا خلاف بين الفقهاء في مشروعيّة الصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم بعد التّشهّد " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (3/ 225):
" لا يستحب أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول، وهذا ظاهر السنة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلِّم ابن مسعود وابن عباس إلا هذا التشهد فقط، وقال ابن مسعود: (كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد) وذكر التشهد الأول فقط، ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول، فلو كان سنة لكان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمهم إياه في التشهد.
وأما قولهم: (يا رسول الله! علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟) فهو سؤال عن الكيفية وليس فيه ذكر الموضع، وفرق بين أن يعين الموضع أو تبين الكيفية، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف هذا التشهد، ثم ذكر الحديث أنه (كان كأنما يجلس على الرضف) يعني الحجارة المحماة، من شدة تعجيله، وهذا الحديث وإن كان في سنده نظر، لكن هو ظاهر السنة، أي أنه لا يزيد على هذا، وفي صحيح ابن خزيمة (أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتشهد في هذا الجلوس ولا يدعو)، ومع ذلك لو أن أحدا من الناس صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع ما أنكرنا عليه، لكن لو سَأَلَنَا أيهما أحسن؟ لقلنا: الاقتصار على التشهد فقط، ولو صلى لم ينه عن هذا الشيء؛ لأنه زيادة خير، وفيه احتمال، وإن كان ضعيفا أنه يصلي عليه في هذا المكان " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
استفسار::
ألا يمكن أن تكون المسألة ذات شقين
1 - حكم الجلوس للتشهد الأول 2 - حكم الذكر فيه
لأن حكم 1 قد يختلف عن 2