ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:07 م]ـ
إذا تحدثنا عن صحة العقد فليس ثمة ناقض واحد، وكما قلت إضمار الطلاق إضمار حق مكفول شرعا، أما إظهاره والتواطؤ عليه فهذه حق أيضا لكن ملغى شرعا
أما الحديث عما يفضي إليه من مفاسد فقد قلت إن هذا الأمر يدور علىالمصلحة والمفسدة ويسعنا الخلاف فيه وربما لا نتفق عليه لأن بعضنا قد يرى من المفاسد-أو المصالح ما لا يراه غيره
أما الحديث عنه من الجانب الأخلاقي فلا شك أنه -عرفا-مذمة
إذن العقد صحيح من حيث حكم الأصل، مكروه-أو محرم-من حيث ما يفضي إليه أو مخالفته للعرف
والله تعالى أعلم
وأخيرا: إجابة للسائل عن الفرق بين إضمار التحليل وإضمار الطلاق فالفرق ظاهر لا يحتاج إلى تحرير
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:53 م]ـ
الذي يمنع النكاح بنية الطلاق
بعيد عن الصناعة الفقهية كل البعد
واني اعجب ممن يمنعه لشبهه بالمتعه
واني لاعجب ممن يشبهه بالتحليل
واتعجب واتعجب ممن يحرمه لاجل الغش والاخلاق ..... الخ
فالاخير اشبهه بالفقيه المتسول بس لا تزعلون علي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:03 ص]ـ
زادك الله فهما وعلما
آمين وإياك أخي الكريم
يعني الزواج بنية الطلاق ليس يماثل الصورة الذتي أوردتها أنت لا ابتداء ولا انتهاء
أما ابتداء فلأنه لم يتم تحديد المدة بالفعال وقد يؤدم بينهما فلا يطلق
وأما انتهاء فالمرأة تعتد كسائر النساء ولا يمكنها الزواج قبل تمام العدة ولزوجها مراجعتها فيها
وبذلك تختلف الصورتين أيضا شرعا وأخلاقيا
بوركت
أخي أنا لا أتكلم عن حكم الزواج بنيّة الطلاق فالذي أراه أنه جائز لكن بالضوابط الشرعية
لكن حديثي وهو الذي أراده صاحب الموضوع ونقل كلام الدكتور يوسف
ماانتشر في بعض البلدان كما أحلتُ في الرابط هذا أولا
ثانيا
أن سبب عدم فهمي لكلامك أنك لا تراجع كتابتك قبل أن ترسل المشاركة فتقع في
أخطاء تحيل المعنى - كما أسقطتَ النون من قول ((أما))! فأشكل عليّ
قال لي أحد طلبة العلم
إن اثنين ذهبا الى تلك البلدان بنية الزواج فرأيا أحد المنتسبين للدعوة!! معه امرأتين لم تتحجبا
فقال أحدهما له 0 هذه المرأة (إحدى زوجات الداعية) قد تزوجت بها قبل أسبوع
فقال الداعية (تُشببها)!!!!!!!
وقصة أخرى مضحكة مبكية لكن لا أحب ذكرها!
فما رأي الفقهاء!
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:27 م]ـ
أخي ابو العز النجدي لا احد يخالف في هذا
وهذا من اسباب ذهاب الشيخ محمد العثيمين لمنعه وربما هو السبب الرئيس بل الوحيد حسب ظني
قال رحمه الله (ثم إن بعض الناس بدأ ـ والعياذ بالله ـ يستغل هذا القول بزنا صريح، فبعض الناس الذين لا يخافون الله، ولا يتقونه يذهبون إلى الخارج؛ لأجل أن يتزوجوا، ليس لغرض، يعني ليس غريباً في البلد يطلب الرزق، أو يطلب العلم، وخاف من الفتنة فتزوج، بل يذهب ليتزوج، ويقول: النكاح بنية الطلاق جائز، وقد سمعنا هذا من بعض الناس، يذهبون إلى بلاد معينة معروفة ـ والعياذ بالله ـ بالفجور ليتزوج، وبعضهم يتزوج أكثر من عشر نساء في مدة عشرين يوماً، فلذلك يجب أن نقول: إن هذا حرام ممنوع، وحتى لو كان من الوجهة النظرية مباحاً، فهو من الوجهة التربوية يجب أن يكون ممنوعاً؛ لأنه صار وسيلة للفسوق والفجور نسأل الله العافية، والشيء المباح إذا تضمن وقوعاً في حرام، أو تركاً لواجب صار حراماً، ولذلك لو سافر الإنسان في رمضان من أجل أن يفطر حرم عليه السفر والفطر، ولو أكل البصل من أجل أن يترك المسجد حرم عليه أكل البصل، فالمباح لا يعني أنه مباح في كل حال، ولذلك أقول ـ وإن كنت أعتقد أن النكاح من حيث العقد ليس بباطل، لكن نظراً إلى أنه اتخذ وسيلة للزنى، الذي لم يقل أحد من العلماء بجوازه ـ أقول: يجب أن يمنع، وأن لا ينشر هذا القول بين الناس.)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:22 ص]ـ
بعيد عن الصناعة الفقهية كل البعد
فالاخير اشبهه بالفقيه المتسول
فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله (بل وأعضاء اللجنة الدائمة) بعيد عن الصناعة الفقهية كل البعد وهو شبيه بالفقيه المتسول
أعوذ بالله من الضلال ومما قاله أبو سلمان
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:18 ص]ـ
أخي الكريم محمود الناصري، وفقه الله
المعذرة على تأخري بالرد لعدم استطاعتي الوصول إلى جهازي.
¥