ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:37 م]ـ
بارك الله فيكم
عبارة "غلط بين" ليس فيها في تقديري أي إشكال إذا كان الكلام غير صواب وكان ظاهرا.
وكذا وصف الغلط بكون قبيحا أو فاحشا بحسب نوعه كل هذا ليس في إساءة للأدب.
أما تلطيف العبارات كقول "فيه نظر"، أو نحوها، فهذه يحسن استعمالها إذا كان الكلام محتملا، ويراه المعترض غير صواب.
وينبغي أن لا يكون المرء زائد الحساسية، بل يكون معتنيا بالمضمون أكثر من عنايته بغيره إذا لم يكن تجاوزا واضحا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:07 م]ـ
كلام الشيخ عبد الرحمن السديس ليس فيه مبالغة
فما قرأته من شرح الفتح بمجموعه (بعض الصفحات من مجلدات مختلفة عند قراءة شروح بعض الأحاديث) يساوي أقل من مجلد بل أقل من نصف مجلد
ولاحظت أنه ينقل كثيرا عن علماء آخرين غير المذكورين في الموضوع الرئيسي كابن بطال وابن التين وابن المنير وغيرهم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:53 م]ـ
بارك الله فيكم
عبارة "غلط بين" ليس فيها في تقديري أي إشكال إذا كان الكلام غير صواب وكان ظاهرا.
وكذا وصف الغلط بكون قبيحا أو فاحشا بحسب نوعه كل هذا ليس في إساءة للأدب.
أما تلطيف العبارات كقول "فيه نظر"، أو نحوها، فهذه يحسن استعمالها إذا كان الكلام محتملا، ويراه المعترض غير صواب.
وينبغي أن لا يكون المرء زائد الحساسية، بل يكون معتنيا بالمضمون أكثر من عنايته بغيره إذا لم يكن تجاوزا واضحا.
وجزاكم الله خيرا.
كان عليك الاعتناء بالمضمون كما تفضلت، وإظهار غلط القائل، واعلم أن المشكلة لم تكن في "غلط بين" ولكن في قولك "يظهر لكل من قرأ ولو شيئا يسيرا من الفتح " الذي فيه انتقاص بين وجلي لصاحب الكلام، إلا إذا أردت المكابرة ..
و إذا كانت المبالغة أسلوبا عربيا، فإن التلطف مع المخطئ أسلوب نبوي رفيع على صاحبه أفضل الصلاة و أزكى السلام، لا بد لنا من الاستزادة منه.
كلام الشيخ عبد الرحمن السديس ليس فيه مبالغة
أختي الكريمة، يبدو أنك لم تقرئي جيدا المداخلات، فلفظة "المبالغة" هو من استعملها.
وفق الله الجميع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:00 ص]ـ
كان عليك الاعتناء بالمضمون كما تفضلت، وإظهار غلط القائل،
بورك فيك
كانت عنايتي بالمضمون ولذا علقت على صلب الكلام وهو أن هذا الغلط بين، وبينت غلطه بقولي: إنه ظاهر لكل من قرأ ... إلخ، وأرى أن هذا يكفي.
لأن الكلام المنقول يعرف غلطه من له أدنى عناية بالفتح، ولذا لم أتكلف رده لوضوحه، وظننتك يكفيك مجرد التنبيه.
واعلم أن المشكلة لم تكن في "غلط بين" ولكن في قولك "يظهر لكل من قرأ ولو شيئا يسيرا من الفتح " الذي فيه انتقاص بين وجلي لصاحب الكلام، إلا إذا أردت المكابرة ..
قولي إنه يظهر ليست مشكلة وبينت وجهها بيانا واضحا، وكون الشيخ المنقول عنه غلط غلطا بينا = لا يعني انتقاصه، فمن ذا الذي لم يغلط؟!
فقد غلط أمم من الأكبار أغلاطا بينة بينها العلماء، ولم يكن انتقاصا لهم إلا عند من يتعصب لهم من المقلدة الذي يرون الرد على متبوعيهم عيبا لهم.
وراجع الفتح الذي الكلام عليه وانظر كثرة اعتراض الحافظ وتغلطيه للشراح.
أما دعواك: "أن كلامي فيه انتقاص "بين" و"جلي" لصاحب الكلام إلا إذا أردت الكابرة = فعجيب جدا!!
و إذا كانت المبالغة أسلوبا عربيا، فإن التلطف مع المخطئ أسلوب نبوي رفيع على صاحبه أفضل الصلاة و أزكى السلام، لا بد لنا من الاستزادة منه.
صدقت، والعبرة في التطبيق، وأحسب أن أصل كلامي ليس خارجا عنها.
ولو ظننت الأمر سيرجع إلى هذا = لما دخلت موضوعك، ولتركت وما تحملته من غلط، فقد كنت في عافية، لكن لعل في الأمر خيرة.
واستغفر الله لي ولك.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:20 ص]ـ
بورك فيك
كانت عنايتي بالمضمون ولذا علقت على صلب الكلام وهو أن هذا الغلط بين، وبينت غلطه بقولي: إنه ظاهر لكل من قرأ ... إلخ، وأرى أن هذا يكفي.
لأن الكلام المنقول يعرف غلطه من له أدنى عناية بالفتح، ولذا لم أتكلف رده لوضوحه، وظننتك يكفيك مجرد التنبيه.
قولي إنه يظهر ليست مشكلة وبينت وجهها بيانا واضحا، وكون الشيخ المنقول عنه غلط غلطا بينا = لا يعني انتقاصه، فمن ذا الذي لم يغلط؟!
¥