أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1

ابنِ لُؤَيٍّ والرَّيَّانُ بنُ الزِّعْلِ والزِّعْلُ ابنُ كَعْبِ بن حُجْيّةَ. والزَّعِلُ كَكَتِفٍ: الْمُتَضَوِّرُ جُوعاً وكذلك العَلِزُ وقد زَعِلَ وعَلِزَ. والزُّعَيْلُ كزُبَيْرٍ فَرَسُ قَيْسِ بنِ مِرْدَاسٍ الصَّمُوتِيِّ هكذا ذَكَرَهُ أبو محمد الأَعْرابِيُّ في كتابِ الخَيْلِ من تَأْلِيفِهِ وقال ابنُ الكَلْبِيّ في كتابِ مَنْ نُسِبَ إلَى فَرَسِهِ مِن تأْلِيفِه إنَّه فَرَسُ حُصَيْنِ بنِ مِرْدَاسٍ. وسَمَّوْا: زَعْلاً وزَعْلانَ بفَتْحِهِما قولُه بفَتْحِهِما مُسْتَدْرَكٌ لأَنَّ إطْلاقَهُما يُفِيدُ الضَّبْطَ كما هو اصْطِلاَحُه. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الزَّعْلانُ: المُتَضَوِّرُ الذي لم يَقَرَّ له قَرَارٌ كالمُتَزَعِّلِ. والزَّعْلَةُ بنُ عُرْوَةَ: رَجُلٌ عن ابنِ عَبَّادٍ. وأبو الزِّعْلِ: يَزيدُ المُرَادِيُّ بالكسرِ عن ابنِ عَبَّاسٍ. وسُفْيانُ بنُ الزَّعْلِ بالفَتْحِ رُوِيَ عنه حَرْفٌ في القِراءاتِ. وزَعِلُ بنُ صِيرِي الْكَلْبِيُّ ككَتِفٍ مِن رَهطِ زَيْدِ بنِ حَارِثَةَ. وزَعِلٌ: جَماعةٌ مِنَ العَرَبِ في الجاهِلِيَّةِ منهم زَعِلُ بنُ العَرَبِ في الجاهِلِيَّةِ منهم زَعِلُ بنُ جُشَمَ بنِ يَخْلُدَ بَطْنٌ عظيمٌ مَسْكَنُهم ما بَيْن سُردُدٍ ومَوْرٍ وما بين حَيْسٍ وزَبيد ومِن مَشاهِيرِ رِجَالِهِم الأديبُ الشاعرُ عبدُ الله نُ جَعْفَرٍ الزَّعْلِيِّ الذي وَفَدَ علَى المُؤَيَّدِ صَاحِبِ تَعِزَّ ومَدَحَه ذكَره النَّاِرِيُّ في أَنْسابِهِ. وأبو عليٍّ الحسينُ بنُ إِبراهيمَ بنِ الحُرِّ بنِ زَعْلانَ مُحَدِّثٌ ثِقَةٌ تُوُفِّيَ سنة 216

وفي المعجم الوسيط:

زَعِلَ من الشيء: تألم وغضب. (مو). اهـ

جاء في مقدمة المعجم الوسيط:

(مو): للمولَّد وهو اللفظ الذي استعمله الناس قديما بعد عصر الرواية.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:36 ص]ـ

قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ:

(أما توحيد الأسماء والصفات فمعناه الإيمان بأن الله جل وعلا له الأسماء الحسنى والصفات العلى وأنه لا مثيل له في أسمائه ولا في ما اتصف به من الصفات على ما قال جل وعلا ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? [الشورى:11]، والذين خالفوا طريقة أهل السنة قالوا إن الصفات لا يثبت منها كل ما جاء في القرآن والسنة، وإنما تقسم الصفات إلى صفات دل عليها العقل، وصفات لم يدل عليها العقل بل دل العقل على أنه لا يوصف جل وعلا بها، وهذا تفريق بين كلام الله جل وعلا، والأخذ ببعض وردّ بعض؛ لأن الله جل وعلا لما وصف نفسه في كتابه وسمى نفسه جعل المجال مجالا واحدا، وجعل الطريق طريقا واحدا، لم يفرّق بين صفة وصفة؛ لأنها كلها أمور غيبية يذكر الله جل وعلا عن نفسه العلية وعن ذاته المقدسة جل جلاله ما يجب علينا أن نؤمن به، فلماذا يفرق الإنسان ما بين شيء وشيء وكله جاء في القرآن والسنة؟ فالتفريق هذا ليس من منهج أهل السنة؛ بل أهل السنة والجماعة يجعلون الباب بابا واحدا، فكل ما جاء في الكتاب أو السنة في وصف الله جل وعلا، أو في ذكر أي أمر من الأمور الغيبية فإنهم يثبتونها على ما دل عليه ظاهر اللفظ دون تأويل أو تحريف يخرجه عن ظاهره أو عن دلالة ظاهره. ولهذا تعلمون القاعدة التي قعّدها أهل السنة في هذا بأننا نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة من ذكر أمور الصفات؛ من ذكر صفات الله جل وعلا أو أسماء الرحمن جل وعلا، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. فنحن لا نكيّف ولا نمثّل ولا نعطل ولا نجسم، لا نتأول تلك النصوص تأويلا تخرجها عن ظاهرها. فإذن إثبات اليدين لله جل وعلا هو مثل إثبات السمع لله جل وعلا، قال أولئك ممن ظل في هذا الباب، قالوا إننا إذن قلنا أن اليدين مثبتة لله جل وعلا، أو أن الله يوصف بالرحمة، أو أنه يوصف بالغضب ويوصف بالرضا، هذا معناه شبهناه بالمخلوق؛ لأن هذه أشياء يتصف بها المخلوق. طيب ما الذي أثبتم من الصفات؟ قالوا أثبتنا وجود الله جل وعلا، وأثبتنا الكلام لله جل وعلا، وأثبتنا السمع لله جل وعلا، وأثبتنا الإرادة لله جل وعلا، وأثبتنا الحياة لله جل وعلا، وأثبتنا القدرة لله جل وعلا ... إلى آخره. أليست هذه موجودة في المخلوق؟ أليست الحياة موجودة؟ أليس السمع موجودا؟ أليس البصر موجودا؟ أليست القدرة موجودة؟ فما الفرق عندكم ما بين اتصاف المخلوق بهذه الصفات واتصاف الله؟ قالوا: المخلوق له منها ما يناسبه قدرته محدودة. طيب تقول إذن في المقام الثاني: إنه إذن ما يليق بالله جل وعلا من الصفات لا يُنفى عن الله، فنقول لله وجه سبحانه كما يليق بجلاله وعظمته ولو لم يخبرنا الرب جل وعلا على أن له وجها لو لم يخبرنا أن له وجها لما أثبتناه، لو لم يخبرنا سبحانه وتعالى أنه متّصف بالرضا والغضب ?غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ? [الفتح:6]، قالوا: لا، الله لا يغضب. ليش ما يغضب؟ لأن هذه صفة نقص في المخلوق أنه إذا زعل. كيف يزعل؟ لماذا هل هو عندكم أن الغضب هنا ينفى لأجل مشابهة المخلوق؟ قالوا: نعم. طيب، الصفات التي أثبتوها لا تشابه المخلوق؟ فلا مجال لهم في الإنكار، لهذا من خصائص أهل السنة أنهم لا يفرقون في باب الأسماء والصفات ولا في باب الغيبيات بين باب وباب ... ) اهـ.

من محاضرة (طالب العلم والبحث) تفريغ أخينا الفاضل سالم الجزائري.

¥