فَصْلٌ: فِي خَتْمِ الْقُرْآنِ: قَالَ الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ: سَأَلْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقُلْت: أَخْتِمُ الْقُرْآنَ، أَجْعَلُهُ فِي الْوِتْرِ أَوْ فِي التَّرَاوِيحِ؟ قَالَ: اجْعَلْهُ فِي التَّرَاوِيحِ، حَتَّى يَكُونَ لَنَا دُعَاءً بَيْنَ اثْنَيْنِ.
قُلْت كَيْفَ أَصْنَعُ.؟
قَالَ إذَا فَرَغْتَ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ فَارْفَعْ يَدَيْكَ قَبْلَ أَنْ تَرْكَعَ، وَادْعُ بِنَا وَنَحْنُ فِي الصَّلَاةِ، وَأَطِلْ الْقِيَامَ.
قُلْت: بِمَ أَدْعُو؟ قَالَ: بِمَا شِئْت.
قَالَ: فَفَعَلْت بِمَا أَمَرَنِي، وَهُوَ خَلْفِي يَدْعُو قَائِمًا، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَقَالَ حَنْبَلٌ: سَمِعْت أَحْمَدَ يَقُولُ فِي خَتْمِ الْقُرْآنِ: إذَا فَرَغْت مِنْ قِرَاءَةِ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فَارْفَعْ يَدَيْكَ فِي الدُّعَاءِ قَبْلَ الرُّكُوعِ.
قُلْت: إلَى أَيِّ شَيْءٍ تَذْهَبُ فِي هَذَا؟ قَالَ: رَأَيْت أَهْلَ مَكَّةَ يَفْعَلُونَهُ، وَكَانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يَفْعَلُهُ مَعَهُمْ بِمَكَّةَ.
قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ: وَكَذَلِكَ أَدْرَكْنَا النَّاسَ بِالْبَصْرَةِ وَبِمَكَّةَ.
وَيَرْوِي أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي هَذَا شَيْئًا، وَذُكِرَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ
وممن نصر هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز في رد له على الشيخ أبي زيد فمما جاء قوله: (دعاء ختم القرآن ليس ببدعة لا في الصلاة ولا في غيرها ... ) ثم ساق الأدلة على ذلك والحقيقة أن جميع أدلة الشخ رحمه الله تعالى منصبة على فضل دعاء الختم مطلقا من غير تقييده بالصلاة، اللهم إلا ما أورده نقلا عن صاحب المغني من أن الإمام أحمد رحمه الله كان يرى ذلك ويفعله، كما سبق بيانه
، والأدلة التي ساقها الشيخ رحمه الله هي الآثار التي ذكرتها في مستهل هذا المبحث ليس فيها إشارة صريحة أنها كانت في الصلاة،
فأنت ترى أن من السلف من أجاز دعاء ختم القرآن ومنهم من منع،و الله عز وجل يقول في محكم تنزيله: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. ).
أقول: لم أظفر -بحسب اطلاعي المتواضع وبناء على ما نص عليه أهل العلم من قبلي-بأثر صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا موقوف يدل صراحة على جواز دعاء ختم القرآن في الصلاة أو إحداث اجتماع لها، ولو كان هذا معروفا لنقل إلينا لأنه مما تتظافر الهمم على نقله، فلما لم نجده علمنا أنه محدث يقول شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم: (303):وذلك أن الاجتماع لصلاة تطوع أو استماع قرآن أو ذكر الله ونحو ذلك إذا كان يفعل ذلك أحيانا فهذا أحسن فقد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه صلى التطوع في جماعة أحيانا ... فأما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الأسابيع والشهور والأعوام غير الاجتماعات المشروعة فإن ذلك يضاهي الاجتماعات للصلوات الخمس وللجمعة والعيدين والحج وذلك هو المبتدع المحدث ففرق بين ما يتخذ سنة وعادة فإن ذلك يضاهي المشروع وهذا الفرق هو المنصوص عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة فروى أبو بكر الخلال في كتاب الأدب عن إسحاق بن منصور الكوسج أنه قال لأبي عبد الله يكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم قال ما أكره للإخون إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا وقال إسحاق بن راهويه كما قال الإمام أحد)
والناظر اليوم في دعاء الختم سواء كان في الصلاة أو بتعمد الاجتماع إليه يلحظ كثيرا من المحذورات، مثل التزام دعاء معين بألفاظ مخصوصة، ومثل الإطالة المملة مع سجع مذموم قال الشيخ ابن باز رحمه الله:' (ولكن لا ينبغي المبالغة في تطويل الختمة أو في الدعاء بغير ما ورد كما يفعل بعض أئمة المساجد) أجوبة الشيخ ابن باز نقلا عن مجلة الدعوة العدد 1141 23/ 9/1408 حول التراويح والقنوت والوتر.
ومثل تحري الجتماع له في وقت مخصوص كليلة السابع والعشرين أو التاسع والعشرين من رمضان وهذا تحري زمان معين من أجل عبادة لم يعينه الشرع، وأحيانا يضاف إلي هذا احتفال بإحضار الحلوى والمآكل والمشارب،
¥