[قال الشيخ ابن عثمين: هذه الصورة ليست داخلة في الغش!]
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:29 ص]ـ
في سياق كلام الشيخ رحمه الله على اشتراط القصد في مفطرات الصيام ذكر الشيخ هذه المسألة
قال أحد التلاميذ وهو في قاعة الاختبار: إنه يكتب الجواب فسمع شخصاً يعلِّم تلميذاً إلى جانبه بالجواب، يسأل هذا التلميذ ويقول: هل يجوز أن أكتب الجواب وأنا سمعته؟
نعيد ـ[السؤال:]
تلميذ على الماسة يكتب الجواب ولا يريد الغش بأي حال من الأحوال، لكنه سمع شخصاً يقول لجاره: الجواب كذا وكذا، والجواب صحيح، فهل يجوز أن ينقل الجواب أم لا يجوز؟
نقول: إنما علمه الله، هذا رزق جاء بدون تعب، فلا حرج أن يكتب الجواب، حتى لو فرض أنه لم يكن يعرفه فيكتبه؛ لأنه ما حاول الغش ولا غش.
اللقاء الشهري - (61/ 1)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:08 م]ـ
سبحان الله!!
(إنما أطعمه الله وسقاه):)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:24 ص]ـ
سبحان الله!!
(إنما أطعمه الله وسقاه):)
أعتقد أن المسألة تحتاج إلى تحرير أكثر، واستدلالك أخي أبي عبد الله بهذا الدليل فيه نظر، فأصل الطعام حلال وهو ناسٍ معذور، لكن حالة الغش هذه كمثل رجل دُعي إلى طعام لا يجوز أكله [من مال (أصل) حرام مثلا] فهل نقول أن هذا رزق ساقه الله إليه؟!
فكون هذا الطعام حرام أصلا لا يجوز استخدامه ولو لم يقصد ذلك،مثل تلك الإجابة التي جاءت من أصل حرام هو الغش فلا نقول هو رزق ساقه الله إليه، بل هو رزق حرام لا يجوز استخدامه.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:00 ص]ـ
في سياق كلام الشيخ رحمه الله على اشتراط القصد في مفطرات الصيام ذكر الشيخ هذه المسألة
قال أحد التلاميذ وهو في قاعة الاختبار: إنه يكتب الجواب فسمع شخصاً يعلِّم تلميذاً إلى جانبه بالجواب، يسأل هذا التلميذ ويقول: هل يجوز أن أكتب الجواب وأنا سمعته؟
نعيد ـ[السؤال:]
تلميذ على الماسة يكتب الجواب ولا يريد الغش بأي حال من الأحوال، لكنه سمع شخصاً يقول لجاره: الجواب كذا وكذا، والجواب صحيح، فهل يجوز أن ينقل الجواب أم لا يجوز؟
نقول: إنما علمه الله، هذا رزق جاء بدون تعب، فلا حرج أن يكتب الجواب، حتى لو فرض أنه لم يكن يعرفه فيكتبه؛ لأنه ما حاول الغش ولا غش.
اللقاء الشهري - (61/ 1)
رحمة الله على الشيخ العلامة محمد بن عثيمين.
ولكن عندي في هذا نظر ...
ذلك أن الغش في الامتحانات إنما كان حرامًا لما فيه من غش عموم المسلمين بدخول المرء كليةً لا يستحقها مثلا، ومن ثم يتخرج ليعمل في عمل ليس هو أهلًا له، مع أخذه مكان من هو أحق منه به.
وليس بخافٍ على أحد حالُ كثير من هؤلاء الغششة حين يتسنمون المناصب التي لم يتأهلوا لها، وحالُ كثير من الأطباء والمهندسين ... وغيرهم ممن لم يتأسس في مراحله التعليمية الأولى.
والاختبارات إنما تُجرَى لمعرفة مدى تأهل الطالب بحسب مجهوده هو، فلا يستوي من ذاكر وجدّ، ومن كسل وصدّ.
وحينئذ فما الفرق بين من رام الغش ومن أتته المعلومة بلا سعي؛ في الثمرة؟
نعم من حيث القصد لا قصد للأخير، ولا يأثم بمجرد هذا السماع، لكن الكلام في الإثم إذا كتب ما سمع؛ إذ الثمرة واحدة في الحالتين.
فليُتأمل.
أقول هذا مدارسة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:09 ص]ـ
أعتقد أن المسألة تحتاج إلى تحرير أكثر، واستدلالك أخي أبي عبد الله بهذا الدليل فيه نظر، فأصل الطعام حلال وهو ناسٍ معذور، لكن حالة الغش هذه كمثل رجل دُعي إلى طعام لا يجوز أكله [من مال (أصل) حرام مثلا] فهل نقول أن هذا رزق ساقه الله إليه؟!
فكون هذا الطعام حرام أصلا لا يجوز استخدامه ولو لم يقصد ذلك،مثل تلك الإجابة التي جاءت من أصل حرام هو الغش فلا نقول هو رزق ساقه الله إليه، بل هو رزق حرام لا يجوز استخدامه.
غفر الله لك أخي الكريم ...
لم أقل ما قلت مستدلاً لرأي الشيخ وإنما تذكرت الحديث فسقته.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:31 ص]ـ
أعتقد أن المسألة تحتاج إلى تحرير أكثر، واستدلالك أخي أبي عبد الله بهذا الدليل فيه نظر، فأصل الطعام حلال وهو ناسٍ معذور، لكن حالة الغش هذه كمثل رجل دُعي إلى طعام لا يجوز أكله [من مال (أصل) حرام مثلا] فهل نقول أن هذا رزق ساقه الله إليه؟!
فكون هذا الطعام حرام أصلا لا يجوز استخدامه ولو لم يقصد ذلك،مثل تلك الإجابة التي جاءت من أصل حرام هو الغش فلا نقول هو رزق ساقه الله إليه، بل هو رزق حرام لا يجوز استخدامه.
جزاك الله خيراً أخي ولكن هذا التفريق عجيب
و أعتقد ان إستدلال الأخ بالحديث إنما هو إستدلال قوي وذلك لأنك قلت أن الأصل في الطعام أنه حلال نقول نعم هذا في غير رمضان أما الأصل في الطعام و الشراب في نهار رمضان هو الحرمة ولا يجوز إلا لأهل الأعذار و على هذا .....
فإنك كما قلت قد يأكل الأكلة أو يشرب الشربة وهو ناسٍ معذور مع أن الأصل فيها الحرمة إلا أنها أبيحت له
فهذا الذي سمع الغش مع أن الأصل فيه الحرمة أُبيح له لأنه غير قاصد فهو معذور أيضاً
و الله أعلم
¥