[موقف السلف من التسبيح الجماعي (خلاصة نافعة)]
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 08:42 م]ـ
وردت نصوص عدة عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم تدل على استحباب الاجتماع للذكر منها
عن أبي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا يَتَتَبَّعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ حَتَّى يَمْلَئُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا وَصَعِدُوا إِلَى السَّمَاءِ قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ فَيَقُولُونَ جِئْنَا مِنْ عِنْدِ عِبَادٍ لَكَ فِي الْأَرْضِ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيُهَلِّلُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيَسْأَلُونَكَ قَالَ وَمَاذَا يَسْأَلُونِي قَالُوا يَسْأَلُونَكَ جَنَّتَكَ قَالَ وَهَلْ رَأَوْا جَنَّتِي قَالُوا لَا أَيْ رَبِّ قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا جَنَّتِي قَالُوا وَيَسْتَجِيرُونَكَ قَالَ وَمِمَّ يَسْتَجِيرُونَنِي قَالُوا مِنْ نَارِكَ يَا رَبِّ قَالَ وَهَلْ رَأَوْا نَارِي قَالُوا لَا قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا نَارِي قَالُوا وَيَسْتَغْفِرُونَكَ قَالَ فَيَقُولُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَأَعْطَيْتُهُمْ مَا سَأَلُوا وَأَجَرْتُهُمْ مِمَّا اسْتَجَارُوا قَالَ فَيَقُولُونَ رَبِّ فِيهِمْ فُلَانٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ قَالَ فَيَقُولُ وَلَهُ غَفَرْتُ هُمْ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُم ْ. رواه مسلم
ونحوها من النصوص.
فهذه النصوص الدالة على استحباب الاجتماع في مجالس للذكر لا خلاف في صحة الثابت منها ولا فيما تدل عليه من استحباب لذلك
وهل يظن المخالف أننا ننكرها أو نلغيها ولكن كما " ذكر ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري عن العلماء أنهم قالوا:
الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يُحتاج فيها إلى معرفة تلقي الصحابة لها كيف تلقوها من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه فإنهم أعرف بالمقال وأفقه بالحال " ا. هـ نقله ابن الحاج عنه
ولا شك أن هذا أصل هام في التعامل مع النصوص
ولا يشك من له دراية بالنصوص وأقوال أهل العلم أن اجتماع المسلمين في حلقات لقراءة القرآن يقرأ فيها الواحد بعد الآخر كما هو حال عامة السلف أو لقراءة الأحاديث النبوية أو لدراسة الأذكار الواردة وتفهم معانيها أو لدراسة النصوص التي تحث على تعظيم الله ومحبته أو لدراسة الصفات المبينة لكمال الله أوالتعرض للآيات التي تبين عظمة الخالق من خلال الآيات الشرعية والكونية أو التي تدرس أحوال الأمم السابقة وأحوال أهل الظلم وحتى حلقات العلم والفقة التي تعتني بالحلال والحرام والتي تبين للإنسان حدود الطاعة وكيف يتقرب إلى ربه والذي هو حقيقة الذكر مصداقا لقوله تعالى: (وأقم الصلاة لذكري)
كل هذه الحلقات هي من حلقات ومجالس الذكر ولا يخلو نوع منها بطبيعته من تسبيح لله وحمد وثناء وتكبير سواء من الواعظ المذكر وهو الأكثر أو من الجالسين وهو كثير وما أمر تفاعل الجالسين مع الوعظ عنكم ببعيد
ناهيك عن اشتغال كثير من الحاضرين بذكر الله تسبيحا وحمدا وتكبيرا في أي لحظة يقوم فيها سبب خاص للذكر كترجيع على آذان أو لأي سبب مماثل أو أي لحظة قد يتوقف فيها الواعظ عن الكلام لعارض أو قبل بدئه الوعظ
إضافة إلى كفارة المجلس التي لا تختص بفرد من ذلك المجلس وإنما يفعلها الكل
فكل مجلس من تلك المجالس يصلح وصفه والإخبار عنه بأن أهله يسبحون الله ويكبرونه ويحمدونه لاينكر هذا إلا جاحد
إضافة إلى أن المستمع مشارك للمتكلم في كل ما يجري على لسانه من ذكر فكما أن المغتاب يتسبب في الإثم للجالسين الراضين بغيبته فكذلك بلا خلاف بين العلماء أن الذاكر يشمل بذكره المستمعين الراغبين في حضور وسماع ذكره
على قاعدة النبي: (إن وضعها في حرام كان عليه وزر؟ فكذلك إن وضعها في حلال كان له أجر)
إضافة إلى أن مجرد تناول مسائل العلم بحد ذاته يعتبر نوعا من الذكر
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:
" مدارسة العلم تسبيح لله "
¥