الكلامُ المُشْبِعْ من شَرحِ الشَّيخِ ذِياب الغَامِدي للرَوْضِ المُرْبِع
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه درر جمعتها , بعد ترتيبها وتعديلها عسى أن تكون خالصة لله عز وجل , وان يستفيد منها طالب العلم
ما كتب بالاسود فهو المتن , وأما ما كتب باللون الأحمر فهذا من شرح شيخنا المبارك
ومن لديه سؤال حول ماذكر الشيخ أو أراد أن يضيف فائدة فنأمل أن يتحفنا مأجوراً إن شاء الله
للمعلومية: سوف تكون الإضافات إن شاء الله أسبوعية بعد إنتهاء كل درس
بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس الأول بعد الانقطاع
الأحد 6/ 11/1430هـ
كتاب الجنائز
-من حق الميت الصلاة عليه, فأُلحق كتاب الجنائز بكتاب الصلاة عند الفقهاء وجُعل آخر كتاب الصلاة , كما أن الموت آخر مراحل الدنيا.
-الأصل أن الجنازة دعاء فأخذت المعنى المعنوي للصلاة.
-الأصل في كتب الفقه الإتباع , والحجاوي صاحب الزاد ممن ذكر آداب الموت في المختصرات.
-الأصل في الموت مفارقة الطاعات ومفارقة العمل لله , وعلى هذا حين يُذكر الموت عند الصالحين يزدادوا طاعة وقرباً.
بفتح الجيم جمع جنازة بالكسر والفتح لغة اسم للميت أو للنعش الذي عليه ميت فإن لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازه بلا سرير
-جمع الجنازة بالفتح لاخلاف في ذلك.
-اختلف العلماء في ضبط الجنازة بالفتح أو بالكسر ,فجعلوا الفتح للجثة والكسر للحمل الذي يحمل عليه ,فقالوا الفتح للجثة لأنها فوق النعش فناسب الفتح ,والكسر للحمل لأنه تحت الجثة فناسب الكسر.
قاله الجوهري واشتقاقه من جنز إذا ستر وذكره هنا (أي كتاب الجنائز) لأن أهم ما يفعل بالميت الصلاة.
(كتاب الجوهري الصحاح يعتبره أهل اللغة أصح الكتب وهو عندهم مثل البخاري عند أهل الحديث)
ويسن الإكثار من ذكر الموت والاستعداد له (لأنه السبيل للإستكثار من الطاعات) لقوله صلى الله عليه وسلم أكثروا من ذكر هادم اللذات وهو بالذال المعجمة. (أكثر أهلم العلم قالوا بتضعيف هذا الحديث لكن القرآن والسنة بهما شواهد تدل على ذكر الموت)
ويكره الأنين (الأنين من العلماء من اعتبره جائزاً بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: " .. أنا ورأساه" ومنهم من قال أنه يكره لأنه تسخط, وقول ثالث جمع بين القولين وقال إن غُلب عليه دون تسخط وتضجر فلا بأس) وتمني الموت (لا يجوز تمني الموت بالأثر وبالنظر .. فبالنظر إن كان من أصحاب الجنة فهو يطلب انقطاع عمله ورفعته, وإن كان من أصحاب النار فقد استعجل على مصيره, لكن بعض أهل العلم ذكروا جواز تمني الموت في حالات بعضها صحيح مثل تمني الموت في كثرة الفتن والبعض الآخر لا يصح) ويباح التداوي بمباح (التداوي عند العلماء مُجمع عليه , لكنهم أجمعوا على عدم وجوب التداوي واختلفوا ما بين الحالتين, فالجمهور أنه مباح, واختلف الجمهور أيضا في المباح فمنهم من قال تركه أولى والآخر قالوا فعله أولى) وتركه أفضل (عند الحنابلة) ويحرم بمحرم (المحرم من الأدوية إما بخمر وإما بنجاسة والنجاسات عند العلماء لايقصدون بها الأقذار , والأحناف قالوا بجواز التدواي بنجاسة بشروط عندهم, والتداوي بالمخدر المسكر هو نوع من الخمر ,والتخدير نوعان أحدهما فيه كحول والآخر فيه كحول مستحالة) مأكول وغيره من صوت ملهاة وغيره (بعض الشافعية المتأخرين قالوا بجواز ذلك بشروط.لايعتد بقول ابن حزم في الغناء لأنه من المتأخرين ولا يعتد أيضا بموافقته) ويجوز ببول إبل فقط (بول الإبل فيه دليل من الصحيح فجاز منه ومن من غيره من الأنعام) قاله في المبدع (لابن مفلح)
فائدة: -فرق بين وجود النفع وإباحة النفع فالخمر محرم على رغم وجود النفع.
-المباح ليس فيه دليل من كتاب ولا سنة والإستحباب فيه دليل.
ويكره أن يستطب مسلم (أن يطلب أو تطلب الوصفة الطبية) ذميا لغير ضرورة وأن يأخذ منه دواء لم يبين له مفرداته المباحة (يجوز أخذ الدواء من غير المسلم إذا توفرت الشروط الثلاث: إذا كان لضرورة وإذا عُلمت مفرداته وإذا كانت مباحة , قلت والرابع أن يكون مجرباً)
فائدة:- العلاج بسيط وإما مركب , فمن كان يأكل الطعام البسيط فلا يناسبه إلا العلاج البسيط ومن كان يأكل الطعام المركب فلا يناسبه إلا العلاج المركب , وهذا معروف عند الأطباء القدماء من المسلمين وغير المسلمين.
-العلاج النبوي يختلف عن العلاج الشعبي , وللأسف أصبحت كتب الطب النبوي مهجورة.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع بك ..
وأتمنى أخي الحبيب أن تعطيني بريدك؛ لكي اكلمك في أمر هام بالنسبة لي ..
تقبل الله مان و منك ..
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:49 ص]ـ
شكر الله اهتمامك
بريدي [email protected]
ومعك دائما
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:27 ص]ـ
فائدة:ما أبيح للحاجة جاز التداوي به , وما أبيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة لايجوز التداوي به (حاشية الشيخ ابن عثيمين على الروض)
¥