289 - حديث" الرؤيا ست وأربعين جزءا من النبوة " وجاءت روايات متعددة في ذكر العدد لكن هذه أصح الرويات! وللحفاظ جمع بينهما ..
290 - السنة أن يدخل الميت من رجليه للقبر - وتوضع المرأة في الوسط في صلاة الجنازة -
291 - حديث" لا كلام بحضرة الطعام " باطل " لأن النبي صلى الله عليه وسلم حدث بحديث الشفاعة وكان يأكل " وكذلك حديث" تكلموا على طعاكم ولو بثمن أسلحتكم " باطل
292 - حديث " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه " رواها أبو داود وهو شاذ واللفظ الصحيح " يعقد التسبيح بيده " حديث عبد الله بن عمرو بن العاص والأشياء الفاضلة تكون باليمين وبعضهم قال " جنس اليد " والأصل خلاف ذلك وتكون بيد واحدة وهي اليمين.
293 - حديث" يا عبدي تفرغ لطاعتي أكفأ رزقك وإن لم تفعل أملأ قلبك شغلا " من حيث الإسناد ضعيف ومن حيث اللفظ دلت عليه النصوص الأخرى
294 - حديث" بين كل أذانين صلاة " رواه البخاري
295 - الموقوف إن كان يخالف نصا من الكتاب أو من السنة فلا يعمل به وإنما يعمل بما ورد في الكتاب والسنة ومن ذلك قول " ابن عمر " أنه لا يرى جواز الزواج من نساء أهل الكتاب وهو مخالف لما في"القرآن الكريم "كذلك ما ثبت من أبي طلحة الأنصاري أنه "كان يأكل البرد وهو صائم"ويقول إنه لا يفطر وهذا اجتهاد منه وهو غلط والصحابة على الخير والفضل والمكانة المعلومة لكنهم غير معصومين إلا من عصمه الله .. وأما عن لم يخالف نصا من الكتاب والسنة وكان قد اشتهر بين الصحابة وليس هناك منكر من الصحابة فيعمل ويكون من قبيل " الإجماع السكوتي " ومن ذلك ما ثبت عن بعض الصحابة من الاقتصار على " التسليمة الواحدة في الصلاة " وهذا يفيد أن التسليمة الأخرى سنة وليست بواجبة ونقل ابن رجب الإجماع َ على ذلك وليس هناك من خالفهم في ذلك من الصحابة الآخرين فإذا ً هنا ينبغي العمل بما جاء , وأما الأحاديث المرفوعة التي فيها اقتصار الرسول على تسليمة واحدة فكما ذكرت فيما سبق أنها لا تصح وأنَّ "ابن المديني والدراقطني وابن عبد البر " ذهبوا إلى تضعيفها وبعض أهل العلم ذهب إلى تقويتها والأقرب أنها لا تصح وأيضا: إذا كان القول لأحد الخلفاء الراشدين فهنا يجب العمل به وكما جاء في حديث العرباض " عليكم بستني وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليه بالنواجذ" وصححه جمع من أهل العلم , وأما إذا اختلف الصحابة فينظر إلى أقرب الأقوال إلى ما جاء في الكتاب والسنة وإن جاء قول ولم ينقل المخالفة ولم يوجد نص فينبغي العمل ومن ذلك ما ثبت عن ابن عباس " أن المسلم إذا نسي التسمية على الذبح أنها تؤكل " وقال الله " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " وحديث" رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " ضعفه جمع من كبار الحفاظ كأبي حاتم الرازي وكل طرقه لا تخلوا من كلام.
296 - الاحتفال بالميلاد محرم وقال الله " يأيها الذين منوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " ومن توليهم الاحتفال باحتفالاتهم وجاء في سنن أبي داود من حديث ابن ثوبان عن حسّان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر "أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال " من تشبه بقوم فهو منهم " ومما يزيد الجرم أنهم يرون أن هذا احتفال ديني فكيف يشاركهم المسلم باحتفالهم؟! ونقل ابن القيم الإجماع على تحريم ذلك وصدر بيان من اللجنة الدائمة بيان في ذلك وكذلك من الشيخ ابن عثيمين وابن جبرين فتوى في التحريم وأنِّ من والا الكفار الموالاة الكبرى توجب الرد والخروج عن الدين
297 - نقل الحافظ ابن حجر أن ابن الأحمر سأل النسائي عن كتابه السنن فقال: السنن الكبير فيه الصحيح والضعيف وأما الصغير – المجتبى – فصحيح ولعل النسائي يقصد الغالب وإلا لا شك أنه في أحاديث ضعيفة وقد بينها النسائي
298 - معنى سلوك الجادة في ألفاظ الأئمة يعني مثلا:" الجادة في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر "والجادة في" حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة والجادة " عن ابن المنكدر عن جابر " والجادة " عن أبي الزناد عن ابي داود الأعرج عن أبي هريرة "فعندما يحصل اختلاف في بعض الرواة ويكون غير متقن وخالف الجادة في حديث هذا الراوي , والحفاظ يقوون الطريق الذي خالف الجادة على الطريق الذي سلكها لأنّها تكون بزيادة علم , فأحيانا يعمل بها وأحيانا لا يعمل بها!
299 - الحديث القدسي" لفظه ومعناه" من الله جل وعلا , ووجد في بعض الكتب -المصطلح- أن اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله وهذا كلام باطل وقد يكون متأثرا بمذهب الأشاعرة ويقول النبي عليه الصلاة والسلام " قال الله تعالى " فلا شك أن اللفظ والمعنى من الله " وأما الحديث النبوي" فاللفظ من الرسول والمعنى من الله" لأنه قال " وما ينطق عن الهوى إن هوَ إلا وحي يوحى "
300 - راوية"أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس عن جابر "الأصل فيها أنها محمولة على السماع والاتصال " حتى لو عنعن حتى يدل دليل أنه قد دلس .. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أخوكم: أبو الهمام البرقاوي
من كان عنده استشكال أو نصيحة أو تعقيب فليتفضل بالمراسلة من هنا { [email protected] ([email protected]) }
¥