ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 01:45 ص]ـ
هذا لا نخالفكم فيه بارك الله فيكم فالعالم هنا خارج محل النزاع!
إلا إذا رأى أحدكم أن لا يعظ ولا يوجه ولا يخرج مع الشباب في التحفيظ والمراكز الصيفية
والنصائح لشباب الأرصفة وغيرهم إلا من كان عالما فهذا غير صحيح.
يا أخي الحبيب كاتب المقال هداه الله خبّط كثيرا هو يسميهم دعاة في (استفزني بعض الدعاة
- واستفزني أحد مشاهير الخطباء والدعاة) ثم يأتي ويقول لو كانوا في نظري دعاة!!
ثم يقسم!! أن عمر رضي الله عنه لو رآهم لضربهم بالدرة
ثم ماذا! بتر كلام ربيعة في قوله (ولبعض من يفتي هاهنا أحق بالحبس من السراق)
فدلس وجعلها في حق الدعاة بقوله (إنما هم عندي لصوصٌ كما قال ربيعةُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وحبسهم أجدرُ من حبس السُراق)
وما هذا إلا لعلمه بأنهم لا يفتون بل يجيبون على أسئلة تتعلق بأمور التوبة والدعوة وكيف يتخلص الإنسان من المعصية ويعتذرون من مسائل الفتيا
بل ورأيت بعضهم لا يستقبل أسئلة أبدا بل يلقي كلمته في جلسته مع الشباب أو عبر
الفضائية وينصرف.
وهذا لا يمنع الخطأ من بعضهم لكنه نادر
خاصة في مقابل من تسنم الفتيا ويفتي بهواه وبالشاذ وما خالف عليه كبار أهل العلم
فهذا الصنف هو من يحذر منه وهو المقصود في كلام ربيعة وغيره من التحذير منهم
وذلك لعظم ضررهم وخطرهم على الدين جعلوا التحذير منهم ومن أفعالهم
أما من تحدث عنهم الكاتب في أول مقاله فكانوا على نظر علمائنا ولم نرى هذه التوجيهات أعز
الله أهل العلم عنها وعن أمثالها!
بل أوجبوا التناصح فيما بين طلاب العلم والدعاة جميعا وذلك لعظم نفعهم للناس وهذا مصلحة
لا ينبغي أن تغفل،
وإن كان ضاق الكاتب وغيره بشراء الناس لأشرطتهم وكثرة القبل على رؤوسهم!
فأقول كما قلتم حفظك الله
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم ... او سدوا المكان الذي سدوا
أحسنت أحسنت , لا أحسنت واحدة ... أحسنت أحسنت فوق الألف مليونا
الله أسأل ان يجعل ماخطته يمينك هنا حجة لنا ولك وان تكون سبباً من أسباب رفعة دجاتك في الجنة
ذب الله عن وجهك نار جهنم كما تذب عن أعراض اخوانك الدعاة الى دين الله تعالى
وهدى الله كاتب الموضوع وأصلحه وردهـ إليه رداً جملا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:59 ص]ـ
أرى أن يُغلقَ هذا الموضوع.
فقد وصلت رسالة أبي زيد الشنقيطي لمن أراد الانتفاع بها، وحصل المقصود، وبانت الفكرة.
وليس لحظوظ النفس في ذلك مصلحة.
والشيخ أبو زيد ممن أعرفه كفاحاً بأدبه الجمِّ، وتلقّيه عن الشيوخ الأجلِّة، وعنايته بالقرآن وعلومه عنايةً شديدة، وغيرته للعلم وأهله ..
أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكيه على الله.
وهو عرضة للخطأ والزلل، والميل والشطط.
وقد أدَّى ما عليه - فيما يرى - إن أصابَ؛ ففضلٌ من الله، وإن أخطأ؛ فذا وصف البشر.
والله المسؤول أن يوفِّقَ كلَّ داعيةٍ إلى أقومِ سبيلٍ، وأصلح درب.
ـ[أبو صهيب المهاجري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:17 ص]ـ
رأيت مقطعاً لشيخنا الدكتور/ أحمد النقيب مشرف موقع البصيرة فسُئل عن مثل هؤلاء الدعاة الجدد الذين اشتهروا في غمضة عين فإذا به سُئل أكثر من سؤال في نفس الدرس عن نفس الشخص هل تعرف فلان الفلاني فإذا به يجيب (أنا لا أعرف هذا الرجل ورجاء من الإخوة عندما تسأل عن شخص تسأل عن العلماء لا تسأل عن أمثال هؤلاء)
ـ[أبو صهيب المهاجري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:34 ص]ـ
أرى أن يُغلقَ هذا الموضوع.
فقد وصلت رسالة أبي زيد الشنقيطي لمن أراد الانتفاع بها، وحصل المقصود، وبانت الفكرة.
وليس لحظوظ النفس في ذلك مصلحة.
والشيخ أبو زيد ممن أعرفه كفاحاً بأدبه الجمِّ، وتلقّيه عن الشيوخ الأجلِّة، وعنايته بالقرآن وعلومه عنايةً شديدة، وغيرته للعلم وأهله ..
أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكيه على الله.
وهو عرضة للخطأ والزلل، والميل والشطط.
وقد أدَّى ما عليه - فيما يرى - إن أصابَ؛ ففضلٌ من الله، وإن أخطأ؛ فذا وصف البشر.
والله المسؤول أن يوفِّقَ كلَّ داعيةٍ إلى أقومِ سبيلٍ، وأصلح درب.
أوافق أخي الرأي وأرى أن يغلق الموضوع حتى لا يزداد الأمر عن ذلك الحد
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:51 م]ـ
ثبوت حرف العلة مع الجازم لغة من لغات العرب بارك الله فيك
ثبوت حرف العلة مع الجازم كقولك (لم نرى) لحنٌ فاحشٌ وشذوذٌ مردودٌ ,
قال ابنُ مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
...... واحذف جازما ** ثلاثهن تقض حكما لازماً
ولا عبرةَ بالشاهدينِ المشهورينِ:
- وتضحك منّي شيخة ٌ عبشميةٌ ** كأن لم ترى قبلي أسيراً يمانيا
- أَلَمْ يَأْتِيكَ وَالأَنْبَاءُ تَنْمِي ** بِمَا لاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ
فهذا محمولٌ على الضرورةِ التي لا وجهَ لها فيما تكتُبُهُ أنتَ متشبِّثاً بالشاذِّ , ولكَ سلفٌ في أبي جهلٍ - فرعون الأمة لعنهُ الله - حيثُ أثبتَ حرفَ العلةِ مع الجازمِ في النَّثرِ يوم قال لصفوان كما في الصحيح {متى يراكَ النَّاسُ قد تخلفتَ وأنتَ سيِّدُ هذا الوادي تخلفوا معك}.
وعلى تقدير صحة إثباتِ العلَّةِ فللعلماء تقديراتٌ أخرى غيرَ ما تزعُمهُ من تفسيرهِ مجزوماً كتوجيه بعضهم لهُ بالإشباعِ , أو التشبيه ب (إذا) وغير ذلك.
¥