عند قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
لم يلد فنفى الفرع
ولم يولد فنفى الاصل
ولم يكن له كفوا احد فنفى المثل والنظير والمكافئ
فهو واحد احد لا ند له ولا شبه له ولا مثل له ولا كفو له
سبحانه وتعالى سبحانه
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:45 م]ـ
قال حفظه الله في تفسير سورة الاخلاص
عند قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
لم يلد فنفى الفرع
ولم يولد فنفى الاصل
ولم يكن له كفوا احد فنفى المثل والنظير والمكافئ
فهو واحد احد لا ند له ولا شبه له ولا مثل له ولا كفو له
سبحانه وتعالى سبحانه
على هذه الفائدة ذكّرتني بفائدة أخرى ... لعطية سالم في " أضواء البيان".
وَقَدْ أَوْرَدَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ سُؤَالًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ لِمَاذَا قَدَّمَ نَفْيَ الْوَلَدِ عَلَى نَفْيِ الْوِلَادَةِ؟ مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْمَشَاهَدِ أَنْ يُولَدَ ثُمَّ يَلِدُ؟
وَأَجَابَ بِأَنَّهُ مِنْ تَقْدِيمِ الْأَهَمِّ لِأَنَّهُ رَدٌّ عَلَى النَّصَارَى فِي قَوْلِهِمْ: عِيسَى ابْنُ اللَّهِ، وَعَلَى الْيَهُودِ فِي قَوْلِهِمْ: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَعَلَى قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَلِأَنَّهُ لَمْ يَدَّعِ أَحَدٌ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مَوْلُودٌ لِأَحَدٍ، فَكَانَتْ دَعْوَاهُمُ الْوَلَدَ لِلَّهِ فِرْيَةٌ عُظْمَى. ا هـ.
كَمَا قَالَ تَعَالَى: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا [18\ 5].
وَقَوْلُهُ: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا [19\ 88 - 91].
فَلِشَنَاعَةِ هَذِهِ الْفِرْيَةِ قَدَّمَ ذِكْرَهَا، ثُمَّ الرَّدُّ عَلَى عَدَمِ إِمْكَانِهَا بِقَوْلِهِ: وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا .....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:03 ص]ـ
قال حفظه الله في تفسير سورة الاخلاص
عند قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
لم يلد فنفى الفرع
ولم يولد فنفى الاصل
ولم يكن له كفوا احد فنفى المثل والنظير والمكافئ
فهو واحد احد لا ند له ولا شبه له ولا مثل له ولا كفو له
سبحانه وتعالى سبحانه
فائدة رائعة فعلا تستحق المخمخة:)
الأخ السوادي / وفيكم بارك.
الأخ أبو همام السعدي / جزيت خيرا ً.
الأخ أبو فراس / أطال الله بقاءك.
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:31 ص]ـ
بيض الله وجهك
يا أبا الهمام البرقاوي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:27 م]ـ
آمين وإياك أخي الحبيب / ياسر الداعي.
وعندي فائدة (لم أستطع القعود , وأنا في عالم آخر , في عالم المخمخة) والله شعرت كأني في عالم آخر!
فإخال أني لم أخطأ في هذا المقال:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:03 ص]ـ
فائدة من كلام الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان / الجزء الأول / ص 335
قوله تعالى (وتسود وجوه) بين في هذه الآية الكريمة أن من أسباب اسوداد الوجوه يوم القيامة الكفر بعد الإيمان , وذلك في قوله (فأما الذي اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم).
وبين في موضع ٍ آخر أن من أسباب ذلك (الكفر بالله) في قوله (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة).وبين في موضع آخر أن من أسباب ذلك (اكتساب السيئات) في قوله (كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما).وفي موضع آخر أن من أسباب ذلك (الكفر والفجور) في قوله (وجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة* أولئك هم الكفرة الفجرة*)
وبين في موضع آخر شدةَ تسوية ِ وجوههم بزرقة العيون في قوله (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ً) .....
وأقبح صورة أن تكون الوجوه سودا ً والعيون زرقا ً , ألا ترى الشاعر لما أراد أن يصور علل البخيل , في أقبح صورة , وأشوهها اقترح لها زرقة العيون , واسوداد الوجوه في قوله:
(وللبخيل على أمواله ِ عللُ ** زرق العيون عليها أوجه سود ُ)
قلتُ: تصديقا ً لكلام الشيخ , فقد رأيت قبل سنينَ عدة رجلا ً لحَّاما ً , أسمر َ الوجه , خضرَ العيون , ولا تناف بين الزرق والخضر , ولم أرَ أقبح من صورة ِ وجهه!
فسبحان الله!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:06 ص]ـ
فائدة من أخينا / أبي عبد العزيز الجالولي نقلا ً عن الإمام ابن القيم.
أنَّ الإيمان:
يزيد وينقص ** وهم ** البشر
لا يزيد ولا ينقص ** وهم ** الملائكة عليهم السلام
يزيد ولا ينقص ** وهم ** الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
ينقص ولا يزيد ** وهم** إبليس عليه لعنة لله
¥