[بشرى لطلاب علم الفرائض ... (منظومة موقظة الوسنان)]
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:47 ص]ـ
الحديث عن منظومة (موقظة الوسنان في علم الفرائض) لشيخنا العالم الجليل المفيد بدر بن ناصر العواد له مناحٍ متعددة، سأحاول طرقها برفق، وله محاور مختلفة أملي بأن أوفق في ذكر طرفٍ منها في هذه العجالة،
فَمِنْ ذِكْرِ طَريقَتِهَا ومَنْهَجِهَا، إلى إيرادِ بعضِ مزاياها وسَبَبِ تميُّزِها، وأخيرا حديثٌ وترجمةٌ لناظمها، ولعلِّي أدعُ المحورَ الأخيرَ جانبا لأفردَ له حديثًا خاصَّا متى تهيأتْ أسبابه واكتملتْ مادَّتُه،
::::
::::
مَنْهَجُهَا:
من جهة العروض هي على بحر الرجز، وفقهيا على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، قال الناظم فيها:
سَمَّيتُها موقظة الوسنان ... لمذهبِ ابنِ حنبلِ الشيباني
ولا يشيرُ للخلاف إلا في القليل النادر، ورتَّبَ أصحابَ الفروضِ فيها على الفروض، وأوردَ الناظمُ من مسائل الملقَّباتِ ما في ذكره فائدة كـ (الأكدرية) و (المشتركة) و (العمريتين)، وحرص الناظمُ على استقصاءِ المسائلِ في الأبواب، وعلى ذكرِ جميعِ القيودِ والشروطِ في كل بابٍ.
:::::::
:::::::
مزاياها:
1 - المنظومة كافيةٌ شافيةٌ في هذا العلم فمن حفظَهَا وضبَطَهَا، أغنتْه عن شرحٍ لها، فهي تشرحُ نَفْسَهَا بنفسِها وتحلُّ ألفاظُها معانِيْهَا.
2 - حرصَ الناظمُ أن يُخليَهَا من أكبرِ عيبي كثيرٍ من الأنظامِ العلمية وهما: الحشو والابتسار، فلا تكادُ تَجِدُ المكمِّلاتِ للأبيات، من نحوِ ما وردَ عند الإمام الرحبيِّ –رحمه الله- كـ (فلا تكن عن العلوم قاعدا) و (فافهم مقالي فهم صافي الذهن) و (قضى به الأحرار والعبيد) و (فكن لما أذكره سميعا) و (حكما بعدل ظاهر الإرشاد) و (فافهم فليس الشك كاليقين) و (فاحفظ فكل حافظ إمام)،
ومن جهة أخرى حرص الناظم على ذكر الشروط والقيود في كل باب مستوفاةً تامَّةً دون ابتسار.
3 - قوةُ سبكِهَا ومتانةُ نظمِهَا من أوَّلها إلى آخرِهَا، وربما حَلَّقَ الناظمُ -في بعض الأبيات- إلى درجة مُذْهِلَةٍ لا تكادُ تجدُ من يقاربه فيها، ولا ترى مَن يحومُ حولَهُ،
ولأضرب لهذا أمثلة:
- أصول أصحاب الفروض سبعة، وزاد بعضهم فجعلها تسعة، فعلى القول الأول هي: 2، 3، 4، 6، 8، 12، 24
وذكرها الناظم ببيت واحد:
فاثنان مع ثلاثة إن ضوعفا ... كلٌ بمثلِ أصلِهِ فقد وفا
معنى البيت أنك إذا أردت معرفة الأصول فضاعف الاثنين مرتين وضاعف الثلاثة ثلاث مرات، وتخرج لك الأصول السبعة.
:::
مثال ثانٍ:
- ترث بنت الابن النصف بثلاثة شروط، وهي:
1 - عدم وجود الفرع الوارث الأعلى منها. 2 - عدم العاصب لها. 3 - عدم المشاركة لها.
ذكرها الناظم ببيت واحد في باب النصف:
وفرض بنت الابن إن لم يعلها ... فرع وغاب عاصب ومثلها
:::
مثال ثالث:
- أورد الفروض المذكورة في كتاب الله ببيت واحد:
نصف ونصفه ونصف نصفه ... سدس وضعفه وضعف ضعفه
فهذه الأبياتُ -وغيرها كثيرٌ- في برزخٍ بين السماءِ والأرضِ.
:::::::
4 - سلامتها من الآفات العروضيَّة والهفواتِ اللغوية، فليس فيها ما يؤخذ من هذا الباب.
5 - ذكر الناظم فيها أبوابا أغفلها أو أغفل بعضها بعضُ من نظمَ في هذا الفن، كباب (الحقوق المتعلقة بالتركة)، وباب (أركان الإرث)، و (أسبابه) و (شروطه)، وباب (الرد) وباب (ذوي الأرحام) وباب (قسمة التركات)،
وفَصَّلَ القول في أبوابٍ أخرى لم تُغفل في غيرها، لكنَّها أُوجِزَتْ.
:::::::::
6 - عني الناظم بإيراد كثيرٍ من التَّعريفاتِ في نظمه وهذا في غاية الأهمية فيما أحسب، ولأضربنَّ لهذا أمثلة ً أيضا:
التَّعصيب عند الفرضيين: الإرث بلا تقدير.
قال الناظم:
قد عرف التعصيب بالتحرير ... بأنه: الإرث بلا تقديرِ
::::
الفرض عند الفرضيين: نصيب مقدر شرعا لوارث مخصوص لا يزيد إلا بالرد ولا ينقص إلا بالعول.
قال الناظم:
فالفرض (ما قدر بالنصوص ... محددا لوارث مخصوص
يزيد بالرد فقط وينقص ... بالعول) وهو عند من تخصصوا
::::
المفقود عند الفرضيين:
ما فُقِدَ ولم تُعلم له حياةٌ ولا موتٌ.
قال الناظم:
وعرفوا المفقودَ بالذي اختفى ... وما استبانَ هل نجا أم تَلِفَا
::::
المناسخاتُ عند الفرضيِّين:
هي أن يموت مورِّث وقبل قسمة التركة يموتُ أحد الورثة.
قال الناظمُ:
وهي هلاك وارثٍ أو أعلى ... ولم يُقسَّمْ إرثُ ميتٍ قبلا
:::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::
أطلب من معاشر الفرضيِّين من مشايخَ وطلابِ علمٍ الوقوفَ على هذه المنظومة، ومقارنتها بكل ما نظم في هذا الفن، وإبداء الرأيِ حيالَ النظر في ذلك، مع العلم أن المنظومةَ نزلت للأسواق قبل أسبوعين تقريبا، ونفدتْ من بعضِ المكتبات، وحَفِظَهَا بعضُ طلابِ العلمِ في الرِّياضِ والمدينةِ قبل أن تطبع ..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
والله وراء القصد ...
منقول: http://majles.alukah.net/showthread.php?p=362163&posted=1#post362163