[اللهم احفظه بما حفظت به الذكر الحكيم .. هل يجوز هذا الدعاء]
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:06 م]ـ
السلام عليكم
بعضهم يدعو لإخيه بهذا الدعاء فهل هو جائز؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه
وبعد
فعندي أن هذا لا يجوز وهو من الاعتداء في الدعاء
وإن سألت عن الدليل
أقول
أن الله خص الذكر الحكيم الذي هو القرآن من بين سائر كتبه المنزلة بالحفظ
وحفظه للذكر حفظ خاص لم يشاركه في ذلك شئ من الكتب المنزلة فضلا عن أن يشاركه أحد من المؤمنين
حتى أنه ليدخل في حفظ الله للقرآن ما يكون في آخر الدنيا من رفعه إلى السماء وأنه كما جاء في الحديث يسرى على كتاب الله في ليلة فلا تبقى في الأرض منه آية كما في حديث حذيفة رضي الله عنه
وفي رواية قال: "يسرى على القرآن ليلا، فلا يبقى في قلب عبد ولا في مصحفه منه شيء، ويصبح الناس فقراء كالبهائم، ثم قرأ عبد الله: {وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا} ".
قال الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح؛ غير شداد بن معقل، وهو ثقة"
وهذا معنى قول علمائنا في كتب الاعتقاد منه بدا واليه يعود
الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار - (2/ 600)
100 - فصل وعندنا أن القرآن يرفع من المصاحف ومن الصدور، وأنكر الأشعري ذلك. والدليل على ما قلنا أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: ' خيركم من حفظ القرآن فعمل به وعلمه الناس، وهو كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود '. وروي أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: ' ما رفع الله كلاما أحب إليه من كلامه '. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ' إقرأوا القرآن قبل أن لا تقدروا على آية منه، فقيل له: وكيف ونحن نعلمه أبناءنا وأبناؤنا يعلمونه أبناءهم، فقال: يسرى عليه في ليلة واحدة فينسخ من صدور الرجال والمصاحف فيصبح الناس كالبهائم لا يقدرون على آية منه '. وروي عن ابن مسعود أنه قال: ' أقرأني رسول الله [صلى الله عليه وسلم] آية فأثبتها في
وفي شرح كتاب لمعة الاعتقاد -لعبد الرحمن بن صالح المحمود
بيان أن القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود
ثم قال: [منزل غير مخلوق].
وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة أن القرآن منزل؛ لأه كلام الله، وأنه غير مخلوق، لا كما يقول المعتزلة كما بينا سابقاً.
ثم قال: [منه بدأ وإليه يعود].
أي: أن هذا القرآن بدأ من الله تعالى؛ لأن الله هو الذي تكلم به، والكلام ينسب إلى من بدأ به متكلماً، وقد ذكرنا هذا وضربنا له مثلاً بقصيدة امرئ القيس المعلقة التي تنقل منذ عهد الجاهلية إلى الآن، وهذا أحياناً يشرحها، وهذا أحياناً يسجلها بصوت، لكن المعلقة معلقة امرئ القيس؛ لأن المعلقة هي لمن قالها مبتدئاً، وكذلك أيضاً -ولله المثل الأعلى- هذا القرآن العظيم؛ فهو كلام الله؛ لأنه سبحانه هو الذي ابتدأ هذا الكلام، ومن هنا قال السلف رحمهم الله تعالى كما قال ابن قدامة هنا: منه بدأ.
وقوله: (وإليه يعود)، أي: إلى الله سبحانه وتعالى يعود ويرجع هذا القرآن في آخر الزمان، كما ورد في ذلك عدد من الأحاديث والآثار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عدد من الصحابة، منهم عبد الله بن مسعود و أبو هريرة، وهذا أيضاً مما لا يقال بالرأي، فيكون له حكم الرفع.
فقد ورد في ذلك ما يدل على أن هذا المصحف أو هذا القرآن يرفع في آخر الزمان من صدور الرجال، ويرفع من الكتب، ويرفع من المصاحف، فيعود إلى الله سبحانه وتعالى، وقد ورد في ذلك حديث صحيح رواه الحاكم وصححه، ورواه ابن ماجة في سننه، وهو أيضاً حديث صحيح، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب)، ومعنى (يدرس): ينقرض، يعني: ينقرض الإسلام شيئاً فشيئاً، والوشي هو النقوش التي على الثوب، فإذا كان الثوب ملوناً وعليه نقوش وزهور فإنها مع قدم الزمن تبدأ تنمحي، فشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم اندراس الإسلام باندراس هذه النقوش التي على الثوب.
قال صلى الله عليه وسلم: (يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب؛ حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة، فلا يبقى في الأرض منه حرف)، ومعنى (يسرى): أنه يأتي يوم على كتاب الله تعالى فيمحى ويزال من صدور الرجال ومن الأوراق، حتى لا يبقى منه آية، ويرفع إلى السماء، وهذا هو الشاهد هنا: أنه إليه يعود.
يقول في بقية الحديث: (وتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا الله، فنحن نقولها)، هكذا رواه ابن ماجة، وفي رواية الحاكم: قال: صلة بن زفر لـ حذيفة: (ما تغني عنهم لا إله إلا الله؛ وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه، ثم ردها عليه ثلاثاً، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة، تنجيهم من النار، ثلاثاً)، قال: الحاكم صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وقال البوصيري: إسناده صحيح، ورجاله ثقات، وصححه الألباني؛ حيث ذكره في السلسلة الصحيحة رقم الحديث (87).
إذاً: الشاهد هنا: أنه يسرى على هذا الكتاب ولا يبقى منه آية في الأرض، وهذا معناه عودته إلى الله سبحانه.
فالمقصود أن لكتاب الله حفظ خاص لا يشاركه فيه خيره
فلا ينبغي أن يدعى أن يحفظ فلان بما حفظ الله به الذكر الحكيم
والله أعلم