[ملف الفوائد]
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 04 - 03, 08:45 م]ـ
هذه بعض الفوائد التي جمعتها من خلال قراءتي لبعض كتب أهل العلم وحضور مجالسهم ودروسهم وسماع أشرطتهم جزاهم الله عنا خير ما جزى عالماً عن أمته وسوف أنزلها تباعاً بمشيئة الله جل وعلا، أسأل المولى أن يجعل فيها النفع والفائدة للجميع.
الفائدة الأولى
فائدة نفيسة في معرفة تراجم الامام البخاي في صحيحه
قال السندي في حاشيته على البخاري يرحمهما الله:
أعلم أن تراجم الصحيح على قسمين:
1/ قسم يذكره لأجل الأستدلال بحديث الباب عليه.
2/ قسم يذكره ليُجعل كالشرح لحديث الباب ويبين به مجمل حديث الباب. مثلاً لكون حديث الباب مطلقاً قد علم تقييده بأحاديث أخر فيأتي بالترجمة مقيدة لا ليستدل عليها بالحديث المطلق بل ليبين أن مجمل الحديث هو المقيد فصارت الترجمة كالشرح للحديث ..
#والشراح جعلوا الأحاديث كلها دلائل لما في الترجمة فأشكل عليهم الأمر في مواضع ولو جعلوا بعض التراجم كالشرح خلصوا عن الاشكال في مواضع،
#وأيضاً كثيراً مايذكر بعد الترجمة آثاراً لأدني خاصية بالباب،وكثير من الشراح يرونها دلائل للترجمة فيأتون بتكلفات باردة لتصحيح الاستدلال بها على الترجمة فان عجزوا عن وجه الاستدلال عدوه اعتراضاً على صاحب الصحيح والاعتراض في الحقيقة متوجه عليهم حيث لم يفهموا المقصود وأيضاً كثيراً مايكون ظاهر الترجمة معنى فيحملون الترجمة عليه والحديث لايوافقه فيعدون ذلك ايراداً على صاحب الصحيح مع أنه قصد معنى يوافقه الحديث قطعاً وقد يكون معنى الترجمة مافهموا لكن تطبيق الحديث يحتاج إلى فضل تدقيق فكثيراً ما يغفلون عنه ويعدونه اعتراضاً، وأنت إذا حفضت وراعيت ماذكرنا لك يسهل عليك مواضع عديدة مما صعبت عليهم ... ا. ه
حاشية السندي علىالبخاري1/ 5.
ـ[العويشز]ــــــــ[23 - 04 - 03, 12:43 ص]ـ
الفائدة الثانية:
الإسلام له معنيان كما قرره تقي الدين رحمه الله تعالى:
1) المعنى العام: يراد به عبادة الله وحده لاشريك له، وهذا دين الأنبياء عموماً، قال الله تعالى: (يحكم بها النبيون الذين أسلموا) فوصف أنبياء بني أسرآئيل بالاسلاممما يدل على أن الاسلام ليس خاصاً بهذه الأمةبل هو عام، وذكرالله يعالى عن موسى عليه السلام أنه قال لقومه (إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين) وعن أبناء يعقوب عليه السلام أنهم قالوا (نعبدإلهك وإله آبآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاًواحداً ونحن له مسلمون) فهذا الاسلام بالمعنى العام
2) المعنى الخاص: يراد به الدين الذي بعث الله به نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وجعله خاتمة الأديان لا يقبل من أحد دينسواه قال الله تعالى: (ومن يبتغ غير الاسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) وقوله جل وعلا: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً) فهذه الآية تفيد أن الله تعالى ارتضى لهذه الأمة الاسلامديناً، فيفسر بالعمنى الخاص.
حصول المأمول شرح ثلاثة الأصول 14
ـ[العويشز]ــــــــ[23 - 04 - 03, 07:32 ص]ـ
الفائدة الثالثة:
(لا ينبغي)
1 - إذا وردت في كلام الله عز وجل أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم كان المعنى "يمتنع"
مثاله قول الله عز وجل: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً) أي يمتنع أن يكون للرحمن ولد.
ومثاله من السنة قول النبي عليه الصلاةوالسلام: (إن الله لاينام ولا ينبغي له أن ينام)
2 - وإذا وردت في كلام الفقهاء -على سبيل العموم - كان المراد بها الاستحباب. وفي كلام الإمام أحمد-على سبيل الخصوص-يكون المرادإما الكراهة أو التحريم
شرح الزاد -ابن عثيمين (كتاب القضاء- باب آداب القاضي) شريط 3 الوجه 1
ـ[العويشز]ــــــــ[23 - 04 - 03, 10:02 ص]ـ
الفائدة الرابعة:
ضابط: حد الجهر أن يسمع من يليه، وحد الإسرار أن يسمع نفسه.
المجموع للنووي 3/ 355
ـ[العويشز]ــــــــ[23 - 04 - 03, 10:20 ص]ـ
الفائدة الخامسة:
قال العلماء:
فروض الكفاية أشد على الناس من فروض العين، لأن فرض العين تخص عقوبته تاركه، وفرض الكفاية تعم عقوبته كل من كان له قدرة.
الدرر السنية في الأجوبة النجدية 11/ 29
ـ[العويشز]ــــــــ[23 - 04 - 03, 04:39 م]ـ
الفائدة السادسة:
الشر لا يضاف إلى الله مفرداً قط بل:
1 - إما أن يدخل في عموم المخلوقات كقوله تعالى:"الله خالق كل شيء" وقوله:"كل من عند الله"
2 - وإما أن يضاف إلى السبب كقوله:"من شر ما خلق "
3 - وإما أن يحذف فاعله كقول الجن:"وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداً"
أعتقاد أهل السنة 119
ـ[العويشز]ــــــــ[24 - 04 - 03, 02:04 ص]ـ
الفائدة السابعة:
الإحصان في القرآن على أربعة معان:
1 - ذوات الأزواج قال تعالى:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ... "الاية
2 - المنع قال تعالى:"وعلمنه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون"
3 - الحرائر قال تعالى:" والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين .... "الاية
4 - العفيفة قال تعالى:"محصنات غير مسافحات " وقوله جل ذكره:"محصنين غير مسافحين"
تفسير القرطبي 6/ 7 بتصرف
¥