ـ[المجهول]ــــــــ[09 - 09 - 03, 06:49 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وجعلها في موازين أعمالكم إنه سميع مجيب
ـ[العويشز]ــــــــ[02 - 12 - 03, 01:57 ص]ـ
أثابك الله أخي المجهول وأسأل المولى جل في علاه أن ينفعني وإياك بما نقول ونسمع
ـ[خالد بن سليمان العويشق]ــــــــ[29 - 04 - 04, 03:20 م]ـ
موعظة
قل للذين شغلهم في الدنيا غرورهم إنما في غد ثبورهم ما نفعهم ما جمعوا إذا جاء محذورهم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم فكيف غابت عن قلوبهم وعقولهم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم أخذ المال إلى دار ضرب العقاب فجعل في بودقة 3 ليحمي ليقوي العذاب فصفح صفائح كي يعم الكي الإهاب ثم جيء بمن عن الهدى قد غاب يسعى إلى مكان لا مع قوم يسعى نورهم ثم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم إذا لقيهم الفقير لقي الأذى فإن طلب منهم شيئا طار 4 منهم لهب الغضب كالجذا 5 فإن لطفوا به قالوا أعنتكم ذا وسؤال هذا لذا 6 ولو شاء ربك لأغنى المحتاج وأعوز ذا ونسوا حكمة الخالق في غنى ذا وفقر ذا واعجبا كم يلقاهم من غم
الكبائر 1/ 35
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 07 - 04, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي خالد العويشق ورفع قدرك في الدنيا والآخرة على هذه الموعظة النافعة.
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 01 - 05, 07:11 ص]ـ
الفائدة (31)
*موقف الأئمة الأربعة من الحديث الضعيف وبعض أنواعه و الرأي:
قال ابن القيم:
"قال عبد الله بن أحمد أيضا سمعت أبي يقول الحديث الضعيف أحب إلي من الرأي".
وقال في ذكر أصول الإمام أحمد:
"الأصل الرابع الأخذ بالمرسل والحديث والضعيف إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه وهو الذي رجحه على القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من أقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بل إلى صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فإذا لم يجد في الباب أثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا إجماعا على خلافه كان العمل به عنده أولى من القياس وليس أحد من الأئمة إلا وهو موافقه على هذا الأصل من حيث الجملة فإنه ما منهم أحد إلا وقد قدم الحديث الضعيف على القياس".
وقال:
"وأصحاب أبي حنيفة رحمه الله مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث عنده أولى من القياس والرأي وعلى ذلك بنى مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه على القياس والرأي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه على الرأي والقياس ومنع قطع السارق بسرقة أقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل أكثر الحيض عشرة أيام والحديث فيه ضعيف وشرط في إقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس المحض في مسائل الآبار لآثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف وآثار الصحابة على القياس والرأي قوله وقول الإمام أحمد".
"وقدم الشافعي خبر تحريم صيد وج مع ضعفه على القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد وقدم في أحد قوليه حديث من قاء أو رعف فليتوضأ وليبن على صلاته على القياس مع ضعف الخبر وإرساله.
وأما مالك فإنه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابى على القياس".
من إعلام الموقعين. (1/ 76 - 31 - 77 - 32)
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 01 - 05, 07:18 ص]ـ
الفائدة (32)
المقصود بالحديث الضعيف في اصطلاحهم:
"وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعيف في اصطلاح المتأخرين بل ما يسميه المتأخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا كما تقدم بيانه".
إعلام الموقعين (1/ 77)
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 02 - 05, 10:27 م]ـ
الفائدة (33)
الحكمة ضالة المؤمن أنّى وجدها فهو أحق بها، والعاقل ينظر إلى ذات القول لا إلى قائله لأن كل كلام فيه مقبول و مردود، إلا كلامه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيراً.
قال الشنقيطيرحمه الله تعالى:
ألا ترى أن ملكة سبأ في حال كونها تسجد للشمس من دون الله هي وقومها لما قالت كلاماً حقاً صدقها الله فيه، ولم يكن كفرها مانعاً من يصديقها في الحق الذي قالته، وذلك في قولها فيما ذكر الله عنها: ?إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً? فقد قال الله تعالى مصدقاً لها في قولها:? وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ? (النمل:34) وقال الشاعر:
لا تحقرن الرأي وهو موافق حكم الصواب إذا أتى من ناقص
فالدر وهو أعز شيء يقتنى ما حط قيمتَه هوان الغائص
الأضواء 1/ 4
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 03:10 ص]ـ
راض وجهك وسبع الله خطاك -جهد مبارك
وحبذا وضعها وما سبق من -فوائد وروابط (كالتي في خزانة الأبحاث) في ملف مضغوط
¥