ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:03 ص]ـ
-5 -
قال –رحمه الله- في شرحه على قواعد العز بن عبدالسلام بجامع الراجحي: عندما تتعارض المصلحة والمفسدة:فإن كانت المصلحة هي الراجحة فالمفسدة بمنزلة المعدومة، وإن كانت المفسدة هي الراجحة فالمصلحة بمنزلة المعدومة وعند التساوي يقال دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح (فقط في هذه الحالة: حالة التساوي= تنزل هذه القاعدة؛ خلافا لمن فهم غير ذلك) وعند تعارض المصلحتان يقدم الأرجح وعند تعارض المفسدتان تقدم الأقل مفسدة إذا لم يمكن تجنبهما وعند تساوي المفسدتان ولا يمكن اجتنابهما فهو بالخيار (وعند تساوي المصلحتان ولا يمكن فعلهما جميعا فهو بالخيار (إلى آخر كلامه).
قلت: ومقصوده بـ (حالة التساوي) أي: في نظر المجتهد، لا في نفس الأمر.
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:11 ص]ـ
-6 -
وذكر بعض الاخوان هنا في الملتقى طريقةً ذكرها الشيخ لدراسة الفقه، قال فيها:
1 - احفظ المجمع عليه بين العلماء، مثلاً: كتاب الإجماع لابن المنذر، وهو مختصر.
2 - احفظ المتفق عليه بين الجمهور، مثل: رؤوس مسائل الأوسط لابن المنذر.
3 - احفظ المتفق عليه بين الأئمة الأربعة، [قلت: لعله يريد كتابَ ابن هبيرة، وقد استل بعض المعاصرين منه (المسائل المتفق عليها بينهم دون المختلف فيها)، وطبعته مكتبةُ العبيكان في مجيليد].
4 - احفظ ما اختلفوا فيه، ويستعان بالكتاب السابق.
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:14 ص]ـ
-7 -
سأل أخونا رياض السعيد (عضو الملتقى) الشيخَ عن كتاب (فتح الحميد، لابن منصور)، فقال: أنا عندي أن هذا الشرح هو أفضل شروح كتاب التوحيد على الإطلاق، فقلت له (رياض): وكتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبدالله، وكتاب فتح المجيد للشيخ عبدالرحمن بن حسن؟! فقال: لا؛ فتح الحميد أفضل منهما.
فقلت لماذا؟! فقال: تيسير العزيز الحميد وفتح المجيد، كلاهما ينقلان من شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم= فهي شروح تقليديه، أما فتح الحميد للشيخ عثمان بن منصور= فهو يحلل ويشرح ويفصّل ويتنوع في النقل فتقرأ لعالم محقّق وتجده فيه علماً.
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:36 م]ـ
سئل الشيخ رحمه الله عن أفضل كتابٍ في أصول الفقه؟
فقال: أفضل كتاب في أصول الفقه: كتابٌ رأيته، وطبع مؤخراً في ثمانية أجزاء، وهو كتاب التحبير شرح التحرير.
ثم قال الشيخ للسائلِ:
فإذا قرأته مع زملاء لك، وجرّدتم المتن منه= فإنكم تستفيدون بذلك فائدة عظيمة.
[قلت: وقد كان الكتاب يقرأ عليه في درس عشاء الاثنين، ولم يشرح منه إلا جملةً يسيرة].
قال السائل (وهو من أعضاء الملتقى):
الشيخ يقصد أن من وسائل تحصيل العلم التجريد.
ليرتبط المتن في رأسك بالقوة، ويكون شرحه معك بالاستحضار.
وما أظن أن أحداً الآن يجرّد إلا أفرادا.
فهذا هو مقصد الشيخ.
[سأترك ترقيم الفوائد؛ لقلة فائدته، وتسهيلا على الاخوان -ممن أراد إضافة ما لديه من الفوائد-].
ـ[أبو بتال]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:47 م]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
وقال الشيخ الطريري –في مقالٍ له-: كان من وصاته لي وأنْ أبلغها للشيخ سلمان [العودة] العناية بعلم المآلات، وأوصاني برسالة: (مآلات الأفعال) للدكتور وليد الحسين، وأخبر أنها رسالة متميزة أو حسب تعبيره: (زينة بالحيل).
[قلت: وأظن أنّ وصية الشيخ -رحمه الله- للشيخ سلمان العودة -حفظه الله- بالكتاب = له معنى، وهذا من حكمة الشيخ، والله أعلم، وقد قال الطريري قبلها: سألني عن شيخي الشيخ سلمان العودة فأخبرته أنه في سفر فقال: أقرئه مني السلام، ثم وضع يده على صدره وقال: هو سلام من هنا، ثم رفع يده إلى فمه وقال: وليس من هنا].
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:05 ص]ـ
وكان يقول إنَّ المجتهد لا بد له من أمور ثلاثة:
1 - معرفة الأدلة. [وهذه تشمل الكتاب والسنة غيرها].
2 - معرفة دلالة الأدلة.
3 - معرفة مقاصد الشريعة. (وقال: إن من طرق معرفة مقاصد الشريعة استنباطَ الصحابة للمقاصد الشرعية، لأنَّ بعض المقاصد جاءت في القرآن, وبعضها في السنة, وبعضها من أقوال الصحابة).
ثم عقَّب وقال (وهذه قل من تجتمع لديه).
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
وقال: كلما ازداد جانب التعبُّد في الإنسان ازداد الصفاء، وكلما قلّ جانبُ العبادة قل الصفاء في النفس.
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:10 ص]ـ
ويقول: إنَّ أبواب الفقه جميعاً لا بدَّ لها من أربعة أركانٍ، وهي في الأصل أركانٌ عقلية:
1 - العلةُ الغائية.
2 - العلة الفاعلية.
3 - العلة الصورية.
4 - العلة المادية.
ومثّل في باب الطهارة لهذه الأركان فقال إنَ:
1 - العلة الغائية في الطهارة هي (استحلال ما تُشترط له الطهارة).
2 - والعلة الفاعلية في الطهارة هي (المُتطهِّر).
3 - والعلة الصورية في الطهارة هي (صفة الوضوء الصحيحة).
4 - العلة المادية في الطهارة هي (المُتَطَهَّرُ به).
¥