ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 11 - 04, 10:24 م]ـ
يرفع للفائدة ..
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[19 - 11 - 04, 04:32 ص]ـ
كان الشيخ ابن باز رحمه الله يفتي بجواز ذلك كما نقله لي بعض طلبته
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 01:54 م]ـ
إخواني الكرام:
لو كان الترتيل عند قراءة الآيات في الخطبة واردا لنقله الصحابة الأجلاء لمن بعدهم ولكانوا أحرص الناس على فعل ذلك في خطبهم ولو فعلوا ذلك في خطبهم لتتابع ذلك ولما لم يذكر عن القرون الثلاثة الترتيل دل ذلك على أن الأصل عدمه.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[20 - 11 - 04, 01:12 ص]ـ
الجواب عن من قال بجواز الترتيل والتغني بالآيات أثناء الخطبة من وجوه:
الوجه الأول/ أن قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن إنما هو في التلاوة ليس في الإستشهاد وفرق بينهما والنص العام كما أشار الشاطبي رحمه الله يعتبر في أفراده ماعمل به السلف وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقل أنهم رتلوا إذا استشهدوا في خطبهم أو مواعظهم أو مناظراتهم إلا في أثناء تلاوتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري لقد أو تيت مزمارا من مزامير آل داود وكان يقرأ القرآن لايستشهد به وكذلك يقال في لإستعاذة عند ذكر آية إستشهادا لاتلاوة0
الوجه الثاني / مارواه البخاري في صحيحه قال حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا المغيرة بن النعمان قال حدثني سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله الحكيم
فذكر تلك الآية واستشهد بها ولم يستعذ من الشيطان الرجيم ولم أحفظ عنه صلى الله عليه وسلم عند الإستشهاد أنه استعاذ أو رتل أو عن أحد من أصحابه ولو فعل لنقل لأمانةالنقلة ودقتهم في النقل كما نقل أنه مد سبوح قدوس آخر مرة قالها بعد مرتين بعد قضاء قيام الليل فهذا يدل على دقة النقلة وحرصهم على النقل0
الوجه الثالث / أنه يلزم من استدل على مشروعية تلك البدعتين بالعموم القول بمشروعية صلاة الضحى جماعة
أخذا من عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجلين أزكى من صلاة الرجل00000
ولاقائل بذلك بل أن أحد التفسيرات للعلماء في قول ابن عمر صلاة الضحى بدعة لأنه رآهم يصلونها جماعة
فلا يستدل بالعموم فيما ترك السلف العمل به وواظبوا على الترك 0
الوجه الرابع / قال شيخ الإسلام ابن تيمية الترك الراتب سنة قلت كتركه مواظبة التأذين للعيدين مع دخول الأذان ضمن عموم قوله أدعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة قال كما أن الفعل الراتب سنة قلت كركعتي الضحى فتركه ترتيل القرآن أثناء الخطب والإستشهاد ومواظبته هو وأصحابه على ذلك الترك وكذلك الإستعاذة سنة كما أن الترتيل ومواظبته على أثناء القراءة المجردة سنة أيضا 0
الوجه الخامس / أن يقال للمصر على التلاوة على ذلك الوجه أخذا بالعموم هل ترتل أثاء المناظرة والمناقشة مع العلماء فإذا قال لا فقل لما فإذا قال لأنه لم يرد فقل الله أكبر رجعت عن قولك وإذا قال غير منا سب فقل المناسبات العقلية ليست أدلة شرعية والله أعلم01
وقد ذكر شيخنا صالح الفوزان خطأ ترتيل القرآن أثناء الخطب والمواعظ لأن ذلك إستشهاد لاتلاوة فرفع الله قدره
منقول.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:14 ص]ـ
أجابت اللجنة الدائمة:
تلاوة الآية عند الاستدلال بها في الخطبة تلقى كما تلقى الخطبة استشهاداً بها ...
المرجع:
فتاوى اللجنة 24/ 210
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 09:32 م]ـ
الأخ الكريم أبو فيصل 44
لا توجد عندي سلسلة فتاوى اللجنة سوى الأجزاء الأُول فأرجو أخي التكرم بنقل الفتوى كاملة وخاصة ذكر أسماء من افتى بذلك
لأني قيدت عن الشيخ رحمه الله في ذلك بأن الأمر واسع وفيما سأل عنه الأخ أبو صفوت
تحديدا أيضا.
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:32 م]ـ
بعضهم يرتل حتى الحديث النبوي خصوصا في المواعظ أو عند القراءة من كتاب
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:44 م]ـ
السؤال:
لقد ظهر في ساحة الدعوة عندنا بعض الخطباء، وعند ذكر خطبة الحاجة عند الوصول الى الآيات الثلاث الواردة في الخطبة يرتلون الآيات كما لو كانوا يقرأون في القرآن، فهل هذا مشروع وبعضهم يزيد على الترتيل استبدال آية (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) بآية سورة الحج (ياأيها الناس اتقوا ربكم .... ) الآية، فما جوابكم عليهم جزاكم الله عنا كل خير؟
الجواب:
تلاوة الآية عند الاستدلال بها في الخطبة تلقى كما تلقى الخطبة استشهاداً بها، وأما قراءة آية الحج فلا مانع منها، وليست هي من الآيات التي تقرأ في خطبة الحاجة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة العلمية للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو:
بكر أبو زيد
عضو:
صالح الفوزان
عضو:
عبدالله بن غديان
نائب الرئيس:
عبدالعزيز آل الشيخ
الرئيس:
عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
المرجع:
فتاوى اللجنة 24/ 210
¥