حلق الشعر للمولود ثابت ولا شك، والخلاف في التدمية، ومما يثبت صحة حلق الشعر ما ورد من التصدق بوزنه فضة، وأما لفظ " الأذى " فالمقصود به: الشعر، أو ما هو أعم منها لكن الشعر لا يخرج عنه.
قال ابن حجر:
وفيه - أي: في الطبراني في " الأوسط " - أيضا عن ا بن عمر رفعه " إذا كان يوم السابع للمولود فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى، وسمُّوه ".
وسنده حسن.
" فتح الباري " (9/ 589).
وقال:
قوله " وأميطوا " أي: ازيلوا وزناً ومعنىً.
قوله " الأذى " وقع عند أبي داود من طريق سعيد بن أبي عروبة وابن عون عن محمد بن سيرين قال: " أن لم يكن الأذى حلق الرأس فلا أدري ما هو ".
وأخرج الطحاوي من طريق يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال: " لم أجد من يخبرني عن تفسير الأذى " اهـ.
وقد جزم الأصمعي بأنه: حلق الرأس، أخرجه أبو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك.
ووقع في حديث عائشة عند الحاكم " وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى "، ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس، فقد وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني " ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه " فعطفه عليه، فالأولى: حمل الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس.
ويؤيد ذلك: أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب " ويماط عنه أقذاره "، رواه أبو الشيخ.
" فتح الباري " (9/ 593).
قال ابن القيم:
وصح عنه من حديث عائشة رضي الله عنها " عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة ".
وقال: " كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه، ويسمَّى ".
" زاد المعاد " (2/ 325).
وقال ابن القيم:
قال أبو عمر بن عبد البر:
أما حلق رأس الصبي عند العقيقة: فإن العلماء كانوا يستحبون ذلك، وقد ثبت عن النبي أنه قال في حديث العقيقة " ويحلق رأسه، ويسمَّى ".
وقال الخلال في " الجامع ": ذكر رأس الصبي والصدقة بوزن شعره:
أخبرني محمد بن علي حدثنا صالح أن أباه قال: يستحب أن يحلق يوم سابعه.
وروى الحسن عن سمرة عن النبي " يحلق رأسه ".
وروى سلمان بن عامر عن النبي " أميطوا عنه الأذى ".
قال: وسئل الحسن عن قوله " أميطوا عنه الأذى " قال: يحلق رأسه.
وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول يحلق رأس الصبي.
وقال الفضل بن زياد: قلت لأبي عبد الله يحلق رأس الصبي؟ قال: نعم، قلت: فيدمى؟ قال: لا، هذا من فعل الجاهلية.
" تحفة المودود " (ص 97).
والله أعلم
إضافة (2)
حديث عق النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه
قال الحافظ ابن حجر:
وخرج ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين قال: لو أعلم أني لم يعق عني لعققت عن نفسي ".
واختاره القفال، ونقل عن نص الشافعي في " البويطي " أنه لا يعق عن كبير.
وليس هذا نصّاً في منع أن يعق الشخص عن نفسه، بل يحتمل أن يريد أن لا يعق عن غيره إذا كبر، وكأنه أشار بذلك إلى أن الحديث الذي ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة لا يثبت، وهو كذلك.
فقد أخرجه البزار من رواية عبد الله بن محرر - وهو بمهملات - عن قتادة عن أنس.
قال البزار: تفرد به عبد الله وهو ضعيف اهـ
وأخرجه أبو الشيخ من وجهين آخرين:
أحدهما: من رواية إسماعيل بن مسلم عن قتادة، وإسماعيل: ضعيف أيضاً.
وقد قال عبد الرزاق: إنهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من أجل هذا الحديث، فلعل إسماعيل سرقه منه.
ثانيهما: من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل، وداود بن المحبر، قالا: حدثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس.
وداود: ضعيف، لكن الهيثم ثقة، وعبد الله من رجال البخاري.
فالحديث قوي الإسناد.
وقد أخرجه محمد بن عبد الملك بن أيمن عن إبراهيم بن إسحاق السراج عن عمرو الناقد.
وأخرجه الطبراني في الأوسط عن أحمد بن مسعود كلاهما عن الهيثم بن جميل وحده به.
فلولا ما في عبد الله بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحاً، لكن قد قال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بقوي، وقال أبو داود: لا أخرج حديثه، وقال الساجي: فيه ضعف لم يكن من أهل الحديث، روى مناكير، وقال العقيلي: لا يتابع على أكثر حديثه، قال ابن حبان في " الثقات ": ربما أخطأ، ووثقه العجلي والترمذي وغيرهما، فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم يكن حجة.
وقد مشى الحافظ الضياء على ظاهر الإسناد فأخرج هذا الحديث في " الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين ".
ويحتمل أن يقال: إن صح هذا الخبر كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من أمَّته.
" فتح الباري " (9/ 595).
قلت: وفي كلام الحافظ اضطراب واضح في الحكم على الحديث كما هو واضح.
وقد أشار إلى هذا شيخنا الألباني - رحمه الله -.
وصحح الحديثَ شيخنا الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2726).
ونقل عن ابن حزم قول الحسن البصري:
إذا لم يُعق عنك: فعُقَّ عن نفسك وإن كنتَ رجلاً.
وصححه.
والله أعلم
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
منقول - صيد الفوائد
موقع طريق الدعوة
www.tttt4.com (http://www.tttt4.com)
¥