للعلماء في كيفية إكمال المسبوق صلاته مذاهب: القضاء، والأداء، وقضاء الأقوال والبناء في الأفعال، والمرجع في ذلك ما جاء في حديث أبي هريرة عند البخاري ومسلم واللفظ للأول قال: قال رسول الله: "إذا سمعتم الإقامة؛ فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما أدركتم؛ فصلوا، وما فاتكم فأتموا"، ومعظم الروايات جاء بلفظ أتموا، وبعضها جاء بلفظ اقضوا، فمن أخذ بالأول؛ ذهب إلى أن ما يدركه المسبوق هو أول صلاته، ومن أخذ بالثاني ذهب إلى أن ما يدركه هو آخر صلاته.
والذي يظهر أنه لا دلالة في أي من اللفظين للمذهبين، فإن كلا من القضاء والإتمام يجيء بمعنى الآخر، فحملهما على المشترك بينهما أولى من حمل كل منهما على معنى يخالف الآخر، لما في الأول من الجمع بين الروايات للحديث الواحد، أو بين الأحاديث إن تعددت، وهو مقدم على غيره، ومن هذا القبيل ما جاء من أمر النبي في شأن الشوارب من ألفاظ، وهي: قصوا، وجزوا، وأحفوا، وأنهكوا، فإن المطلوب أن تحمل على القدر المشترك الذي بين هذه الألفاظ، لا أن يأخذ بعضهم بالإحفاء، فيستأصل شعر شاربه، ويخالفه الآخر فيقصه فحسب، وإذا كان الأمر كذلك؛ فينبغي أن يبحث عن دليل آخر يعتمد عليه في الأخذ بواحد من المذهبين، فإن وجد النص فذاك، وإلا فإن الأصل أن الذي يلي تكبيرة الإحرام هو أول الصلاة، وقد يقال إن هاهنا أصلا معارضا له، وهو أن ما فات يفعل على النحو الذي فات، والظاهر أن مذهب الإتمام حسب اصطلاحهم هو الأقوى، وهو مذهب الجمهور، مع قضاء مثل الذي فاته من قراءة السورة مع أم القرآن في الرباعية، قال الحافظ في الفتح: وكأن الحجة فيه قوله: "ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك، واقض ما سبقك به من القرآن"، انتهى، وفي الموطإ عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا فاته شيء من الصلاة مع الإمام فيما جهر فيه الإمام بالقراءة؛ أنه إذا سلم الإمام؛ قام عبد الله بن عمر فقرأ لنفسه فيما يقضي، وجهر".
أما الحكم على صلاة من اعتبر أن ما يدركه مع الإمام هو آخر صلاته؛ فإن من أخذ الحكم من الدليل لقدرته على ذلك؛ فلا شك في صحة صلاته، ولو خالف الحق لأنه مجتهد مأجور، وهكذا من سأل من يراه أهلا للجواب فعمل بما أجابه به؛ فإن ذمته تبرأ بذلك، لأن هذا هو المطلوب منه، كما قال الله تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"، أما من عمل على غير علم فقد قال الله تعالى: "ولا تقف ما ليس لك به علم"، والله أعلم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم و سلم وبارك على نبينا محمد
أعده أخوكم أبو محمد مهدي الجزائري
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أهي المهدي
أسأل الله أن يحفظ الشيخ الفقيه العابدين بن حنفية وأن يوفقه لكل خير
كما نطلب من إخواننا من وهران وسيدي بلعباس ومعسكر رفع دروس الشيخ على الشبكة كشرحه على الرسالة الموسوم: بالعجالة في شرح الرسالة وشرحه على مراقي السعود وغيرها من الشروحات النافعة ان شاء الله
ـ[المهدي الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:27 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المهدي الجزائري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:39 م]ـ
فوق للرفع
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:36 م]ـ
ومما نعرفه عن الشيخ وكنت أسكن قريبا منه منذ مدة أنه ينصح بالتعاون والتقارب مع جميع المسلمين أشاعرة وغيرهم وهو أمر جميل لم يذكره صاحب الترجمة
والشيخ عابدين معروف بالحكمة والتأني والرفق بالناس وهو الأمر الذين لحظ غيابه ويفتح باباعريضامن الفتن والله المستعان
ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أهي المهدي
أسأل الله أن يحفظ الشيخ الفقيه العابدين بن حنفية وأن يوفقه لكل خير
كما نطلب من إخواننا من وهران وسيدي بلعباس ومعسكر رفع دروس الشيخ على الشبكة كشرحه على الرسالة الموسوم: بالعجالة في شرح الرسالة وشرحه على مراقي السعود وغيرها من الشروحات النافعة ان شاء الله
آمين.
شرح المراقي لا يزال قائما، و الشيخ الآن في كتاب القياس - الفرع -
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:04 م]ـ
آمين.
شرح المراقي لا يزال قائما، و الشيخ الآن في كتاب القياس - الفرع -
أعلم هذا ولكن نريد من الاخوة رفع الدروس السابقة
وكذا شرحه على متن الرسالة لابن أبي زيد
ـ[أبو أسامة إبراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:34 م]ـ
وقد شرع الشيخ أيضا في شرح الموطأ منذ شهر تقريبا، فهنيئا لمن استطاع أن يحضر مجالس الشيخ ليستفيد من هديه وسمته قبل أن يستفيد من علمه، فإن الشيخ قد أوتي حسن سمت وفقه في دين، أسأل الله أن يطيل عمره في طاعته وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.