تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

هل يُفهم من ذلك وجود خلاف قوي في هذه المسألة قبل ابن حزم؟

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 01 - 04, 06:12 م]ـ

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب

والدولة العثمانية كما انها فرضت المذهب الحنفي وقراءة عاصم على غالب المشرق

فانها كانت تحاول التلفيق بين المذاهب بما يرضي المذاهب

وكانت تاخذ بفتاوى المتاخرين

والذين يعتمدون على الاحتياط

فرض رأي فقهي على جميع البلاد والعباد مما لايصح ولايجوز

ولاادري كيف ان الدولة العثمانية كانت تفرض راي على بقية الاراء وتفرض على البلاد والعباد التزام هذا الرأي

وفرضت اراء المتأخرين وحكمت قرابة 400 سنة او 500 في

بلاد الحرمين ومصر والعراق والشام

وحتى في الديار التي لم تحكمها فانهم تأثروا بالدولة العثمانية

وهذا ما جعل كثير من المعاصرين يسمون هذا العصر عصر التخلف

عصر الحواشي

قل العلم

ادعوا التقليد

ومع هذا اجتهدوا

فاجتهاد كثير منهم كان باطلا

وكان غالبه مبني على التشدد في احكام الشريعة

او التساهل

وجمعوا بين التشدد والتساهل

فافسدوا على الناس دينهم ودنياهم

عظموا البدع حتى ظن البعض انه مما لايتم ايمان الرجل الا بعمله

وتركوا السنن رغبة عنها

واعتذروا عن ذلك باعتذارات اقبح واقبح

والله المستعان

و500 سنة فترة ليست بالقصيرة

اثرت في الناس والعقول

ولذا وجد منهم من يحارب دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

وبعد سقوط الدولة العثمانية وغلبة الاستعمار او الاحتلال على غالب ديار الاسلام

تركوا النافع والمفيد والحسن مما كان في الدولة العثمانية

واخذوا الضار والبدع وتمسكوا بها

ظنوا البدع سننا والسنن بدعا

واصبحوا في اسوء حال

جمعوا مساوىء الدولة العثمانية مع مساوىء الاستعمار والتغريب

ثم حصل هناك نوع يقظة اسلامية

فترك كثير منهم البدع وتركوا الضار من الحضارة الغربية

واغلب اهل عصرنا اما انه متأثر بمخلفات الدولة العثمانية يظنه حقا وصوابا

او انه متاثر بالحضارة الغربية

فمستقل ومستكثر

وتجد اثر هذا على سكان العصر

الشيخ ابن وهب وفقه الله

ليتك تزيدنا بمسألة فرض قراءة عاصم ومذهب أبي حنيفة على العالم الإسلامي.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 04 - 04, 05:52 م]ـ

أخي الحبيب الشيخ محمد الأمين وفقه الله

لبعض المشايخ المعاصرين بحث حول هذا الموضوع

فائدة

في كتاب تلخيص غاية المراد من فتاوى ابن زياد

(مسالة) تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه خلاف الأولى وقيل مكروه ولايسن حينئذ رفع الصوت بالأذان لأنه يشوش فللإمام المنع منه

قلت: يفهم منه أنه إذا لم يكن ثم تشويش بأن كان غالب أهل البلد يفعلونه كما في رمضان في بعض النواحي لامنع من رفع الصوت حينئذ انتهى

والكتاب

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=18317&highlight=%DB%C7%ED%C9+%C7%E1%E3%D1%C7%CF

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 04, 05:03 ص]ـ

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب

أخي الحبيب الشيخ محمد الأمين وفقه الله

لبعض المشايخ المعاصرين بحث حول هذا الموضوع

أخانا الحبيب

هلا زدتنا عن هذا البحث زادك الله رفعة؟

ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 04, 01:09 ص]ـ

قال ابن حبيب

(ويستحب تأخير العشاء في رمضان أكثر من غيره ليفطر الناس وأبيح للمسافر تأخيرها إلى ثلث الليل وشطره إذا احتاج وأما الناس في أنفسهم فتأخيرها لهم عن وقت تأخير المساجد أحب إلينا ما لم يخف النوم ولاتؤخر إلى ثلث الليل فذلك تطفيف ولا إلى نصفه فذلك خناقها)

انتهى

النوادر والزيادات (1/ 156)

الشاهد قوله (ليفطر الناس)

والحمدلله

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير