ـ[فالح العجمي]ــــــــ[15 - 06 - 02, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[فِهْر 000]ــــــــ[15 - 06 - 02, 02:52 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته 0000
الاخ المشرف احسنتَ ولم تبعد 000 اثابك الله
اللهم آمين
الاخوه / هيثم حمدان , فالح العجمى جزيتم خيرا 000اللهم آمين
نكمل ما تبقى من الحوار 000
*********************************************
2 – ثم حمى الحوار 000 وكان ما يلى 00 فتحلّ بشىء من الصبر واقرأعلى مهل أثابك الله 0
قال الاستاذ صبحى البصامى:
الى الاستاذ محمود محمد شاكر:
سلام عليك 0 وبعد
فقد قرأتُ ردك فاستغربتُه , فانك ذكرتَ الآية الشريفة (والسلام علىّ يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حياً) واتخذتَ منها شاهداً على صحة عبارتك وعلى غلط رأيى فيها 0
والحق أن هذه الآية دليل على بطلان قولك ودليل على صحة قولى 0 ففيها عبارة (والسلام علىّ) معرّفة بـ (أل) لأنها تشير الى (سلام عليه) فى آية قبلها هى (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً) 0
قال الزمخشرى فى الكشاف عن هذه العبارة المتصلة بـ (أل): " قيل أدخل لام التعريف لتعرّفه بالذّكْر قبله كقولك: جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا 0 والمعنى ذلك السلام الموجه الى يحى فى المواطن الثلاثة موجّه الىّ) 0
وان لم ترضَ بهذا أيها الأستاذ فانظر الى تعقيب الزمخشرى عليه , قال:" والصحيح أن يكون هذا التعريف تعريضاً بالأصل وباللعنة على متّهمى مريم وأعدائها من اليهود , وتحقيقه أن اللام للجنس فاذا قال: وجنس السلام علىّ خاصة , فقد عرّض بأن ضدّه عليكم , ونظيره قوله تعالى (والسلام على من اتبع الهدى) يعنى (أن العذاب على من كذب وتولى) 0
وبديهىّ أيها الأستاذ أنك لا تعنى بقولك (السلام عليكم) فى بدء كتابك الأول تعريضاً بأحد , اذ لا حاجة للتعريض 0
ولو أعدتَ النظر فى تعقيب الزمخشرى لوجدتَ ردّاً على شاهدك الآخر فى الآية الشريفة (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنى اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى) 0
بعد أن أظهرتُ لك الحقيقة بآيتين تناولتَهما أنت من القرآن الكريم للرد علىّ , أقول:
انك دللتَ على صحة عبارتك بالإستشهاد بصحيح البخارى ومسند ابن حنبل , وفاتك أن الحديث لا يَستشهد به أهل اللغة والنحو, لأن كثيراً منه مروىّ بالمعنى , وفى خزانة الأدب للبغدادى أقوال للعلماء كثيرة تؤيد ذلك 0 قال السيوطى " فان غالب الأحاديث مروىّ بالمعنى , وقد تداولتها الأعاجم والمولّدون قبل تدوينها , فرووها بما أدّتْ اليه عبارتهم فزادوا ونقّصوا وقدّموا وأخروا وأبدلوا ألفاظاً بألفاظ "ج1 ص6
وقال سفيان الثورى وهو أحد رواة الحديث المعول عليهم " إن قلتُ لكم إنى إحدثكم كما سمعتُ فلا تصدقونى , إنما هو المعنى " ج1 ص 6 0
وجاء فى الكتاب نفسه كلام لأبى حيان يفيد أن أئمة البصريين والكوفيين كالخليل وسيبويه والكسائى والفراء وغيرهم لم يستشهدوا بالحديث , وعلّل ذلك بما تقدم من العلل 0
وأظنك الآن أيها الأستاذ توافقنى على إغلاق باب الإستشهاد بالحديث 0
أما أهل القبلة , فتشهّدهم بعد الصلاة مُختلفٌ فيه , فمنهم من يقول (سلام عليك 00) ومنهم من يقول (السلام عليك 00) , وحبّذا لو أطلعتنى على نص يوثق به يشير الى أنهم منذ زمن الرسول – صلى الله عليه وسلم – يقولون فى التشهد (السلام عليك أيها النبى) 0
وأما قول الأخفش الذى اتخذتَ منه حجة لقولك فلا يُعتدّ به لأنك لم تذكر المصدر الذى نقلتَ عنه 0
وحسبك أيها الأستاذ أن تجد القاعدة مختصرة فى هذا البيت القديم:
سلام الله يا مطرٌ عليها ... وليس عليك يا مطرُ السلام
والحق أنه لم يكن ينبغى لى أن آتيك بشواهد من آى الذكر الحكيم أو الشعر لأنى لستُ بصدد ذلك 0
¥