[هل مذهب الصحابي يخصص العموم؟]
ـ[البدراوي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:25]ـ
اذا روى الصحابي حديث ثم قيده او خصصه او جعل منه مستثنيات هل يعمل بقوله ام بضاهر الحديث؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 09:28]ـ
حسب الحالات، هل قول الصحابي في حكم المرفوع او اجتهاد منه
امثلة: العبرة بالمطالع و حديث عبد الله بن العباس رضي الله عنه هل هو مخصص لقوله عليه الصلاة و السلام صوموا لرؤيته
ـ[البدراوي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 10:44]ـ
اي نعم
كذلك اذا روي الحديث وعمل بخلافه؟
او رواه وجعله خاص بحال معين؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 10:57]ـ
اذا عمل بخلافه هذه عند الحنفية يقدمون الفعل لكن الجمهور على ما روى
و مثال ذلك غسل ابي هريرة رضي الله عنه اناء الكلب ثلاث مع روايته سبعا و واحدة بالتراب
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 11:57]ـ
اي نعم
كذلك اذا روي الحديث وعمل بخلافه؟
او رواه وجعله خاص بحال معين؟
الحديث في المطالع لا يخصص على قول الجمهور و رجحوا خلاف قول بن العباس رضي الله عنه
ـ[عبد المنعم اكريكر]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 01:28]ـ
لا بد قبل الإجابة التدقيق في المصطلح، هناك عبارات يستعملها العلماء عند الاجتجاج بقول الصحابي، فيستعملون كلمة: قول الصحابي، ومذهب الصحابي، ورأي الصحابي ... وهذه الاستعمالات تدل على أن قوله في المسألة مقول بالاجتهاد، وما قاله الصحابي بالاجتهاد يحتمل الصواب والخطأ، ومن هنا أصل العلماء قاعدة فيما رفعه الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقول به " أن العبرة فيما روى لا فيما رأى". لنصل إلى الجواب على المسألة فأقول: إن دلالة العموم إذا كانت و اضحة جلية فقول الصحابي لا يخصصه، وإن كان العموم دلالته على المعنى المراد فيها نوع من الخفاء، فهنا لرأي الصحابي مدخل لقرائن وملابسات قامت بالصحابي أهلته إلى أن يقدم نظره في الرأي والاجتهاد على فهم غيره ونظره. والله أعلم.
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 02:36]ـ
لا بد قبل الإجابة التدقيق في المصطلح، هناك عبارات يستعملها العلماء عند الاجتجاج بقول الصحابي، فيستعملون كلمة: قول الصحابي، ومذهب الصحابي، ورأي الصحابي ... وهذه الاستعمالات تدل على أن قوله في المسألة مقول بالاجتهاد، وما قاله الصحابي بالاجتهاد يحتمل الصواب والخطأ، ومن هنا أصل العلماء قاعدة فيما رفعه الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقول به " أن العبرة فيما روى لا فيما رأى". لنصل إلى الجواب على المسألة فأقول: إن دلالة العموم إذا كانت و اضحة جلية فقول الصحابي لا يخصصه، وإن كان العموم دلالته على المعنى المراد فيها نوع من الخفاء، فهنا لرأي الصحابي مدخل لقرائن وملابسات قامت بالصحابي أهلته إلى أن يقدم نظره في الرأي والاجتهاد على فهم غيره ونظره. والله أعلم.
كلام جميل جدا بارك الله فيك
ـ[البدراوي]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 11:52]ـ
الحديث في المطالع لا يخصص على قول الجمهور و رجحوا خلاف قول بن العباس رضي الله عنه
اخي التقرتي اعلم انه خروج عن موضوعنا ولكن قرأت رسالة لاحد المالكية المعاصرين ان لمالك في المسالة قولان
ثم ان المؤلف راي ان اثر ابن عباس رضي الله عنه مفسر للحديث لا معارض له ومن ثم خرج من الاشكال بحيث ان لكل بلد مطلع يصوموا لرؤيته و يفطروا لرؤيته
و لنعد الى موضوعنا
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 11:58]ـ
اخي التقرتي اعلم انه خروج عن موضوعنا ولكن قرأت رسالة لاحد المالكية المعاصرين ان لمالك في المسالة قولان
ثم ان المؤلف راي ان اثر ابن عباس رضي الله عنه مفسر للحديث لا معارض له ومن ثم خرج من الاشكال بحيث ان لكل بلد مطلع يصوموا لرؤيته و يفطروا لرؤيته
و لنعد الى موضوعنا
اجبتك بقول الجمهور اخي، اعلم ان الجمهور مع عدم العبرة بها ولم يخالف الا بعض الشافعية على الصحيح اما مشهور المالكية فهو عدم اعتبارها و لذلك ذهب شيخ الاسلام: قال ابن مفلح فى"الفروع ج3ص13":
... وقال شيخنا: تختلف المطالع بإتفاق أهل المعرفة بهذا، قال: فإن إتفقت لزم الصوم وإلا فلا وفاقا للأصح للشافعية .... أهـ "الاختيارات الفقهية للبعلي ص158
¥