كتاب الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن

فكيفَ يُتوهَّمُ بعدَ هذا أنَّ خلقًا يحصرهُ ويحويهِ؟! وقدْ قالَ سبحانهُ: {وَلأَُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: ٧١]، أي «على جذوعِ النَّخلِ» {فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ} [آل عمران: ١٣٧]، بمعنى «على الأرضِ» ونحو ذلكَ، وهوَ كلامٌ عربيٌّ حقيقةً لا مجازًا وهذا يعلمهُ منْ عرفَ حقائقَ معاني الحروفِ، وأنَّها متواطئةٌ في الغالبِ لا مشتركةٌ (١).

الشُّبْهَةُ الرَّابِعَةُ

قال الرازيُّ: العالمُ كُرَةٌ ... فلو كانَ الله في جهةِ فوق لكانَ أسفلَ بالنِّسبةِ إلى سكَّانِ الوجهِ الآخر.

وهذا الكلامُ «إذا تدبَّرهُ العاقلُ تبيَّن لهُ أنَّ القومَ يقولونَ على الله ما لا يعلمونَ ويقولونَ على الله غيرَ الحقِّ» (٢).

وهذه الشُّبهةُ وأمثالها «مِنَ الخيالاتِ والأوهامِ الباطلةِ، التي تُعَارَضُ بها فطرةَ الله التي فطرَ النَّاسَ عليها، والعلومَ الضروريَّةَ، والقصودَ الضروريَّةَ، والعلومَ البرهانيةَ القياسيَّةَ، والكتبَ الإلهيَّةَ، والسننَ النبويَّةَ، وإجماعَ أهلِ العلمِ والإيمانِ منْ سائرِ البرية» (٣).

(١) الرسالة التدمريّة (ص٨٥ - ٨٩) تحقيق: محمود عودة السعودي، وانظر: مجموع الفتاوى (٥/ ١٠٦) و (١٦/ ١٠٠ - ١٠١)، ودرء تعارض العقل والنقل (٧/ ١٦)، والجواب الصحيح (٤/ ٣١٦ - ٣١٧).
(٢) الفتاوى الكبرى (٦/ ٥٥٥).
(٣) درء تعارض العقل والنقل (٧/ ٢١).