كتاب إكمال تهذيب الكمال - التراجم الساقطة من حرف الحاء

قال: وكذا ضبطه السمعاني بفتح اللام، يعني كما ضبطه المهندس عن المزي، قال: والذي أعرفه بسكون اللام (١).

انظر إلى هذا العلو فإنه ... المقصود في كتب التراجم (٢) يا أخي

هو نافع للناظرين ولم تزل ... كتب الشيوخ عليه حتما تنطوي

[١٦٤ - (فق) الحكم بن أبي خالد:]

يقال: إنه الحكم بن ظهير الفزاري، كذا ذكره المزي (٣)، وما أظن له سلفا في ذلك إلا عبد الغني بن سعيد (٤)، والذين ذكروا الحكم بن ظهير كنوا أباه: أبا ليلى، ثم لم أر من كناه أبا خالد والمزي نفسه كناه كذلك، ولكنه غفل عنه هنا، ولم (٥) أر أحدا جمع بينهما كما قاله، وكل من رأيت فرق بينهما، هذا ابن حبان الذي ينقل توثيقه من عنده فرق بينهما (٦)، وكذلك البخاري (٧)، ومن يكثر تعدادهم، والله أعلم.

(١) ينظر لذلك: "اللباب في تهذيب الأنساب" لابن الأثير (٣/ ١٠٧).
(٢) في الأصل بالباء الموحدة (البراجم).
(٣) "تهذيب الكمال" (٧/ ٩٩).
(٤) بل له سلف في ذلك، ففي "تاريخ جرجان" (٥٥٦) عن يحيى بن معين: يروى عنه مروان يقول: الحكم بن أبي خالد، وعن عثمان بن أبي شيبة أنه قال: الحكم بن ظهير.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/ ٣٥٤): الحكم بن ظهير أبو محمد الفزاري الكوفي ... قال يحيى: كان مروان يقول: الحكم بن أبي ليلى هو ابن ظهير.
وقال في "التاريخ الأوسط" (٢/ ٢١٤): الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي عن السدي وعاصم: منكر الحديث، كنيته أبو محمد. وقال ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٥٠): كان يشتم أصحاب محمد - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات.
(٥) تكررت (لم) مرتين في الأصل، فحذفت إحداهما.
(٦) رأيت أن ابن حبان ترجم للحكم بن أبي خالد في (٦/ ١٨٨).
(٧) تقدم في الصفحة السابقة النقل عن البخاري.