كتاب جامع البيان في القراءات السبع

طيرا بغير ألف لم يروه غيره. وقرأ الباقون بإسكان الياء من غير ألف ولا همز على الجمع في الموضعين «١».

[حرف:]

قرأ عاصم في رواية حفص فيوفّيهم أجورهم [٥٧] بالياء وقرأ الباقون بالنون «٢».

[حرف:]

قرأ الكوفيون وابن عامر ها أنتم [٦٦] بالمدّ والهمز في جميع القرآن واختلف «٣» عن الباقين، وهما الحرميان وأبو عمرو في المدّ والقصر والهمز وتركه، فأما ابن كثير فروى ابن مجاهد عن قنبل هأنتم بهمزة بين الهاء والنون من غير ألف قبلها و «٤» كذا قرأت من طريقه، وكذا قال: أنا محمد بن علي عنه أنه قرأ على قنبل «٥»، وكذلك روى الحلواني عن القوّاس، وروى سائر الرواة عن قنبل وأبي ربيعة وابن الصباح وابن بويان وابن شنبوذ وابن عبد الرزاق والبزّي وابن فليح عن أصحابهما بالمدّ والهمز «٦»، وقال الخزاعي عن أصحابه ها أنتم ممدودة مهموزة في كل القرآن.

قال أبو عمرو: والمدّ في رواية هؤلاء الثلاثة عن ابن كثير لا يكون مشبعا، إنما هو على مقدار صيغة الألف من غير زيادة؛ لأن من قولهم قصر المدّ في المنفصل، وأما «٧» نافع فروى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش عنه هأنتم بهمزة مخففة «٨» بعد الهاء من غير ألف قبلها مثل ما يرويه ابن مجاهد عن قنبل «٩» والحلواني عن

(١) انظر: التيسير ص ٨٨، النشر ٢/ ٢٤٠. وما رواه ابن جبير فهو شاذ.
(٢) انظر: التيسير ص ٨٨.
(٣) في (م) اختلف ليس قبلها واو.
(٤) سقطت الواو من (ت).
(٥) انظر: السبعة ص ٢٠٧.
(٦) ذكر ابن الجزري الروايتين عن قنبل: إثبات الألف كالبزي، وحذف الألف.
انظر: النشر ١/ ٤٠١.
وأما في التيسير ص ٨٨ فقد ذكر الداني وجها واحدا لقنبل وهو حذف الألف.
(٧) في (ت) " فأما".
(٨) في (ت) " محققة" وهو خطأ.
(٩) إلا أن قنبلا يقرأ بهمزة محققة كما نبه عليه في النشر ١/ ٤٠١.