كتاب التسعينية

فهرس الموضوعات

• [+]مقدمة التحقيق
  • -المقدمة
  • -التمهيد
  • [+]الباب الأول المؤلف حياته وعصره
    • [+]الفصل الأول حياته
      • -اسمه ومولده
      • -نشأته وذكر بعض صفاته
    • [+]الفصل الثاني عصره
      • -الناحية السياسية
      • -الناحية الاجتماعية
      • -الناحية العلمية
    • [+]الفصل الثالث محنته
      • -محنته
      • -وفاته
  • [+]الباب الثاني كتابه التسعينية ودراسة بعض مسائله
    • [+]الفصل الأول التعريف بالكتاب
      • -سبب تأليفه
      • -تسميته
      • -سبب التسمية
      • -نسبته إلى المؤلف
      • -تاريخ تأليفه
      • -منهج المؤلف في الكتاب
      • [+]نسخ الكتاب
        • -النسخة الأولى
        • -النسخة الثانية
        • -النسخة الثالثة
      • -عملي في الكتاب، وبيان المنهج الذي سلكته في تحقيقه
    • [+]الفصل الثاني دراسة بعض مسائله
      • -فتنة القول بخلق القرآن
      • -مسألة كلام الله تعالى
      • -الأصل الذي تفرع منه نزاع الناس في مسألة الكلام
  • -نماذج مصورة من النسخ المخطوطة
• -خطبة الحاجة
• -سنة تأليف الكتاب
• -السبب الداعي لتأليف الكتاب
• -لفظ ما في الورقة التي جاء بها الرسولان من عند الأمراء والقضاة وإجابة الشيخ المختصرة عليها
• -إجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة
• [+]إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه
  • -الوجه الأول: أنه نبذ لكتاب الله وترك لما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله
  • -الوجه الثاني: أن قولهم هذا يتضمن إبطال أعظم أصول الدين
  • -الوجه الثالث: ما يحذره المنازعون من آيات الصفات ما يزعم أن ظاهرها كفر وتجسيم
  • -الوجه الرابع: أن كتب الصحاح والسنن والمساند مشتملة على أحاديث الصفات، ولا يزال يحضر قراءتها ألوف مؤلفة قديما وحديثا من عوام المؤمنين
  • -الوجه الخامس: إذا قدر في ذلك نزاع، فالرد فيه إلى كتاب الله وسنة رسوله
  • -الوجه السادس: أن من أمر بكتم ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله، فقد كتم ما أنزل الله من البينات والهدى
  • -الوجه السابع: إن من أمر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القرآن والحديث فهذا مضاهاة لما ذم الله به في حال أهل الكتاب
  • -الوجه الثامن: أن هذا خلاف إجماع سلف الأمة وأئمتها
  • -الوجه التاسع: ذكر محمد بن الحسن الإجماع على وجوب الإفتاء في باب الصفات بما في الكتاب والسنة
  • -الوجه العاشر: أن قولهم هذا إن كان المقصود به أن هذه الآيات والأحاديث لا تتلى فهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين المسلمين
  • -الوجه الحادي عشر: أن السلف ما زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات
  • [+]الوجه الثاني عشر: أن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق وأكمل له ولأمته الدين، وبين جميع ما تحتاج إليه أمته
    • -الجهم بن صفوان وأتباعه عطلوا حقيقة أسمائه الحسنى وصفاته العلى
    • -أهل العلم والإيمان على الإثبات المفصل والنفي المجمل
    • -الجهمية ومن وافقهم جمعوا بين القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات
  • -الوجه الثالث عشر: على الناس أن يجعلوا كلام الله ورسوله هو الأصل المتبع، سواء علموا معناه أو لم يعلموه
  • [+]الوجه الرابع عشر: ليس لأحد أن يوجب على الناس إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولا يحظر عليهم إلا ما حظره الله ورسوله
    • -أئمة السنة والجماعة لا يلزمون الناس بما يقولونه من موارد الاجتهاد، ولا يكرهون أحدا عليه
  • -الوجه الخامس عشر: أن القول الذي قالوه إن لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الإلزام به
  • -الوجه السادس عشر: أنهم إن لم يبينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن موجبا لعقوبة تاركه
  • -الوجه السابع عشر: على فرض صحة قولهم، ووجوب عقوبة تاركه، لم يذكروه إلا في هذا الوقت بعد الطلب والحبس؟
• [+]إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه
  • -الوجه الأول: أن هذا اللفظ ومعناه الذي أرادوه ليس هو في شيء من كتب الله المنزلة
  • -الوجه الثاني: أن الله نزه نفسه في كتابه عن النقائص تارة بنفيها وتارة بإثبات أضدادها
  • -الوجه الثالث: أن قولهم: مجمل فيه حق وباطل والذي يعنيه جمهور الجهمية المعنى الباطل
  • -الوجه الرابع: الأمر باعتقاد قول من الأقوال لا يخلو من تقديرين
  • -الوجه الخامس: أن الناس تنازعوا في جواز التقليد في مسائل أصول الدين وأما ما يقال عنها أنها عقليات فلم يجوز أحد التقليد فيها
  • [+]الوجه السادس: أنه لو فرض جواز التقليد أو وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالأئمة المشهورين
    • -أبو المعالي الجويني لا يجوز تقليده في شيء من فروع الدين عند أصحاب الشافعي
    • -أبو المعالي قليل المعرفة بالكتاب والسنة
  • -الوجه السابع: أن هذا القول لو فرض أنه حق معلوم بالعقل لم يجب اعتقاده بمجرد ذلك
  • [+]الوجه الثامن: الاعتقاد الذي يجب على المؤمنين خاصتهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه الرسول -عليه السلام-
    • -القول باجتهاد الرأي وإن اعتقد صاحبه أنه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض، فإنه قد يكون غير مقطوع به
  • [+]الوجه التاسع: أنه إذا كان أحد القولين هو الذي قاله الرسول -عليه السلام- دون الآخر فالسكوت عنه وكتمانه من باب كتمان ما أنزل الله من البينات والهدى
    • -الواقفة قالوا: لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق
    • -ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام أحد من السلف ما يدل -نصا ولا استنباطا- على أن الله ليس فوق العرش، وأنه ليس فوق المخلوقات
  • [+]الوجه العاشر: أن قولهم لا يخلو من أمرين
    • -كلام الإمام أحمد في أهل الأهواء والبدع
    • -إذا لم يرد قائل هذا القول نفي علو الله لم ينازع في المعنى الذي أراده، وعليه التصريح بذلك
    • -وإن أراد نفي علو الله، فعليه -أيضا- أن يصرح بذلك حتى يعلم المسلمون مقصوده ومرامه
  • -الوجه الحادي العشر: أنهم إذا بينوا مقصودهم فيقال لهم: هذا معلوم الفساد بالضرورة، بالفطرة العقلية والأدلة النقلية والعقلية
  • [+]الوجه الثاني عشر: أن لفظ الجهة عند من قاله إما أن يكون معناه وجوديا أو عدميا
    • -من الناس من يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة
  • [+]الوجه الثالث عشر: قولهم بنفي التحيز بلفظ مجمل
    • -التحيز الذي يعنيه المتكلمون
  • [+]الوجه الرابع عشر: مناقشة قولهم: ولا يقول أن كلام الله حرف وصوت قائم به، بل هو معنى قائم بذاته
    • -قول القائل: إن القرآن حرف وصوت قائم به بدعة، وقوله أنه معنى قائم به بدعة
    • -مسألة القرآن وقع فيها بين السلف والخلف من الاضطراب والنزاع ما لم يقع نظيره في مسألة العلو والارتفاع
  • -حدوث مقالات جهم في نفي الصفات كان في أوائل المائة الثانية
  • -من أعظم أسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين
  • -ذكر الإمام أحمد لحال جهم وشيعته
  • -وصف العلماء حال جهم
  • -ما ذكره أبو عبد الله محمد بن سلام البيكندي
  • -ما ذكره البخاري
  • -السمنية ينكرون من العلوم ما سوى الحسيات
  • -قول من يقول إن السوفسطائية قوم ينكرون حقائق الأمور
  • -لفظ السوفسطائيه، ومعناها
  • -الأصل الذي ضل به جهم وشيعته
  • -لفظ الإحساس عام يستعمل في الرؤية والمشاهدة الظاهرة والباطنة
  • -التجهم والرفض من أعظم البدع التي أحدثت في الإسلام
  • -الشيعة ثلاث درجات
  • [+]الجهمة ثلاث درجات، شرها الغالية
    • -ذكر الإمام أحمد لحقيقة قول الجهمية
    • -ذكر أبو الحسن الأشعري لحقيقة قول الجهمية
    • -الدرجة الثانية من التجهم، تجهم المعتزلة ونحوهم
    • -الدرجة الثالثة: الصفاتية
  • -النزاع في مسألة الحرف والصوت
  • -الجهمية من المعتزلة وغيرهم نفوا أن يكون لله كلام قائم به أو إرادة قائمة به
  • -المتفسلفة قالوا: إن كلام الله هو ما يفيض على نفوس الأنبياء
  • -حقيقة قولهم إن الكلام إنشاء الرسول وكلامه
  • -قول المعتزلة تبديل للحقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو آدم والكتب التي أنزلها الله
  • -رد الأئمة على من قال: إن القرآن مخلوق
  • -كلام الذراع للنبي، وتسليم الحجر عليه
• [+](فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة
  • -ما رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
  • -لا نزاع بين الأمة أن المخلوقات لا يجب في الحلف بها يمين إلا ما نازع فيه بعض من الحلف برسول الله -عليه السلام-
  • -هل تتداخل الأيمان إذا كان المحلوف عليه واحدا؟ فيه قولان للعلماء
  • -المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم أن المتكلم بالكلام لابد أن يقوم به الكلام
  • -زعمت الجهمية من المعتزلة ونحوهم أن المتكلم في اللغة من فعل الكلام وإن كان قائما بغيره
  • -من بدع الجهمية قول من يقول: الخلق لا يكون إلا بمعنى المخلوق
  • -ما قاله الإمام أحمد في الرد عليهم
  • -ما قاله البخاري
  • -ما قاله الإمام أحمد في الرد على الجهمية - أيضا
  • -ذكر الأشعري لاختلاف المعتزلة في أن الباري متكلم
  • -ما ذكره أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب السنة
  • -تعليق الشيخ عليه
  • -قول حنبل بن إسحاق
  • -ما ذكره أئمة السنة والحديث من أن الله لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة
  • -تعليق الشيخ على قولهم
  • -الكلامية يقولون: لم يزل الله متكلما بمشيئته القديمة
  • -خلاف أصحاب الإمام أحمد في معنى القرآن غير مخلوق
  • -هذه المسألة هي التي وقعت الفتنة بها بين ابن خزيمة وبعض أصحابه
  • -كلام الإمام أحمد والأئمة ليس هو قول هؤلاء ولا هو قول هؤلاء
  • -إنكار الإمام أحمد على من قال: القرآن محدث إذا كان معناه عندهم معنى الخلق المخلوق
  • -إنكار الأئمة على داود الأصبهاني في قوله: إن القرآن محدث لوجهين
  • -ما ذكره الأشعري من الأقوال فى القرآن
  • -قول عبد الله بن كلاب
  • -نقل محمد بن شجاع الثلجي وزرقان ونحوهما عن أهل السنة فيه تحريف
  • -ما قاله الأشعري في ذلك
  • -تعليق الشيخ على كلام أبي الحسن الأشعري وأنه نقل عن مثل هؤلاء فيما لم يقف عليه من كتبهم وكلامهم
  • -معنى كلام الأئمة: القرآن من الله
  • -ما قاله الأئمة في ذلك
  • -قول الأئمة كلام الله من الله يراد به شيئين
  • -وكيع بن الجراح من أعلم الأئمة بكفر الجهمية وباطن قولهم
  • -حماد بن سلمة كان معتنيا بجمع أحاديث الصفات وإظهارها ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة رد شهادة الجهمية والقدرية
  • -ابن الثلاج من أصحاب بشر المريسي، فأظهر التوبة والوقف في لفظ المخلوق، دون لفظ المحدث
  • -ما ذكره الأشعري عن ضرار بن عمرو أنه قال: الألوان والطعوم أبعاض الأجسام
  • -هشام بن الحكم يقول: إن صفات الله إنها ليست هو ولا غيره
  • -اختلاف المتكلمين في الحركة والسكون وسائر الأفعال
  • -ما ذكره الأشعري عن أبي الهذيل العلاف أن علم الله هو هو، وكذلك قدرته وسمعه وبصره
  • -قول أرسطو طاليس وأصحابه أن العقل والعاقل والمعقول شيء واحد
  • -إطلاق طوائف من أئمة أهل الكلام وفرسانهم القول بأن الصفة بعض الموصوف أو أنها ليست غيره
  • -كثير من النزاع عند التحقيق يكون لفظيا أو اعتباريا
  • -لفظ "البعض" نطق به أئمة الصحابة والتابعين وتابعيهم ذاكرين وآثرين
  • -لفظ "البعض" و"الجزء" و"الغير" ألفاظ مجملة فيها إيهام وإبهام
  • -كلام عبد العزيز بن الماجشون في الصفات
  • -تعليق الشيخ عليه
  • -كلام أبي الشيخ الأصبهاني في الصفات
  • -محمد بن شجاع إمام الواقفة هو وأصحابه يطلقون على القرآن بأنه محدث
  • -داود وأبو معاذ وغيرهما لم يزيدوا بقولهم: إنه محدث أنه بائن عن الله
  • -داود أظهر مع بدعة القول بأن القرآن محدث بدعة أخرى وهي إباحة التحليل
  • -لفظ "محدث" هل هو مرادف للفظ المخلوق، أم لا؟ على قولين
  • -الذي عليه السلف والأئمة وأهل السنة والجماعة أن القرآن الذي هو كلام الله له حروف ومعاني
  • -قول الكلابية والأشاعرة في كلام الله
  • -قول الكرامية والسالمية في القرآن
  • -النزاع بين الكلابية والأشاعرة والكرامية فيما أثبتوه من المعنى في شيئين
  • -هل الكلام اسم للفظ أو للمعنى أو لهما، في ذلك أربعة أقوال
  • -إنكار الأئمة على من قال: إن أصوات العباد أو المداد الذي يكتب به القرآن قديم أزلي غير مخلوق
  • -الأشعري موافق لابن كلاب على عامة أصوله
  • -الطائفة التي جعلت القرآن مجرد الحروف والأصوات وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم
  • -معنى قول من قال من أهل الإثبات: إن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره
  • -اختلفت الجهمية في تسمية الله تعالى متكلما بالكلام المخلوق على ثلاثة أقوال
  • -وصف الإمام أحمد للجهمية الذين يزعمون أن الله متكلم بكلام مخلوق في غيره
  • -وصف الأشعري للمعتزلة نفاة الصفات
  • -المستقر في المعقول والمسموع أن الحي العالم القادر المتكلم المريد لابد أن تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والإرادة
  • -الجهمية من المعتزلة وغيرهم خالفوا ذلك من ثلاثة أوجه
  • -الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وطوائف من أهل الكلام يقولون: لا يكون فاعلا إلا بفعل يقوم بذاته
  • -الله -سبحانه- وصف نفسه بأفعاله، كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام
  • -احتجاج الإمام أحمد وغيره على أن كلام الله غير مخلوق
  • -قول من يقول: إن القرآن هو الحروف والأصوات دون المعاني متناقض في نفسه
  • -ذكر الأشعري جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة
  • -ما ذكره أبو الحسن الأشعري عن أصحاب عبد الله بن كلاب وأنهم يقولون بأكثر قول أهل السنة
  • -قول عبد الله بن كلاب في القرآن
  • -الأشعري وأصحابه والقاضي أبو يعلى وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم احتجوا على قدم القرآن بحجتهم المشهورة التي هي أصل المذهب
  • -أبو المعالي لئلا ترد عليه المعارضات لم يلتزم أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل
  • -الرازي عدل عن تقرير الطريقة المشهورة وأثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهي الإجماع المركب
  • -سائر أهل الإثبات من أهل الحديث والفقه والتصوف والكلام يقولون: إن الرب تقوم به الأفعال
  • -إذا تدبر اللبيب النزاع بين الذين يقولون: هو مخلوق أو محدث والذين يقولون: هو قديم لا يتعلق بمشيئته وقدرته، وجد أن كل طائفة تقيم الحجج على إبطال قول خصمها
  • -تنازع أصحاب الإمام أحمد كما تنازع غيرهم في الأفعال القائمة بذاته هل هي متعلقة بمشيئته وقدرته على قولين
  • -المنصوص عن الإمام أحمد وغيره يوافق القول بأن الأفعال القائمة بذاته تتعلق بمشيئته وقدرته
  • -الذين قالوا: كلامه مخلوق أرادوا أنه لم يكن متكلما حتى خلق الكلام
  • -لفظ "الغير" مجمل
  • -المستقر في فطر الناس الذي تلقته الأمة خلفا عن سلف أن القرآن جميعه كلام الله
  • -تعليق الشيخ على كلام الإمام أحمد بأن ما ذكره حجة قوية
  • -احتجاج أبي عبد الرحمن الأذرمي على ابن أبي دؤاد إمام الواثق
  • -احتجاج الإمام أحمد بأن الملائكة سمت كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا
  • -تعليق الشيخ بأن الإمام أحمد احتج بما سمعته الملائكة من الوحي إذا تكلم الله به
  • -ما في قوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم. . . .} من أصول الإيمان
• [+](فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به
  • -قول القائل: إن القرآن حرف وصوت قائم به بدعة وقوله أنه معنى قائم به بدعة
  • -سئل الشيخ عن ما يجب على الإنسان أن يعتقده
  • -إجابة الشيخ
  • -النهي عن التفرق والاختلاف
  • -التفصيل المختصر: أن من اعتقد أن المداد الذي في المصحف وأصوات العباد قديمة أزلية فهو ضال مخطئ
  • -خطأ من جعل ثبوت القرآن في الصدور والألسنة مثل ثبوت ذات الله في ذلك
  • -مراتب الموجودات
  • -خطأ من قال: إن المداد قديم، ومن قال: ليس في المصحف كلام الله، وإنما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله
  • -السؤال عما في المصحف هل هو حادث أو قديم؟ سؤال مجمل
  • -كلام الله هل هو حرف وصوت أم لا؟ إطلاق الجواب نفيا وإثباتا خطأ
  • -الصواب الذي عليه سلف الأمة
  • -قول الفلاسفة والجهمية ومتكلمة الصفاتية في كلام الله
  • -خطأ من زعم أن الله مفتقر إلى عرش يقله أو أنه محصور فى سماء تظله
  • -لفظ "الظاهر" فيه اشتراك في عرف المستأخرين
  • -سئل الشيخ عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أن القرآن حرف وصوت، وإجابة الشيخ عليه
  • -يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد
  • -الذين في قلوبهم زيغ لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله في باب صفات الله إلا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق
  • -الافتراء على أهل السنة بأنهم ناصبة ومجبرة ومشبهة
  • -القول بحدوث حروف القرآن قول محدث
  • -من تبحر في المعقولات علم قطعا أنه ليس في العقل الصريح ما يخالف مذهب السلف
  • -استفاض عن علماء المسلمين أفكارهم على من زعم أن لفظ القرآن مخلوق
  • -الظاهر من لفظ "استوى" في الفطرة السليمة واللسان العربي ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستأخرين
  • -قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات
  • -مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها
  • -المذهب في الإستواء
  • -الألفاظ نوعان
  • -المنصوص عن الأئمة والسلف أن القرآن كلام الله حروفه ومعانيه
  • -ما قاله ابن عباس في قوله {وكان الله. . . .} يدل على فساد قول الجهمية من أربعة وجوه
  • -أطلق الإمام أحمد على القرآن أنه من علم الله
  • -فسر طائفة منهم ابن حزم كلام الإمام أحمد بأنه أراد بلفظ القرآن المعنى فقط، وأن معنى القرآن يعود إلى العلم
  • -الله تبارك وتعالى متكلم بصوت
  • [+]كلام أبي عبد الله الرازي في نهاية العقول في كونه تعالى متكلما
    • -أقوى ما تمسك به أصحابه في هذه المسألة
• [+]مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه
  • -الوجه الأول: أنه لم يعتمد في كون كلام الله قديما على حجة عقلية ولا على كتاب ولا سنة ولا كلام أحد من سلف الأمة
  • -الوجه الثاني: لم يقل أحد من السلف أن القرآن قديم وأنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته
  • -الوجه الثالث: أن الرازي أقر أنه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعنى في خلق الكلام وإنما النزاع لفظي
  • -الوجه الرابع: غاية الجهل بأصل هذه المسألة استخفاف الرازي بالبحث في مسمى المتكلم وقوله: إنه ليس مما يستحق الإطناب
  • -الوجه الخامس: أن البحث في هذه المسألة بحث عقلي معنوي شرعي وليس بحثا لغويا كما زعم
  • -الوجه السادس: أنه لولا ثبوت هذا المقام لما أمكنه أن يثبت قيام معنى الأمر والنهي والخبر
  • -الوجه السابع: أنه عدل عن الطريقة المشهورة لأصحابه في هذا الأصل
  • -الوجه الثامن: أنه احتج بإجماع الطائفتين
  • -الوجه التاسع: إذا لم يكن في المسألة دليل قطعي سوى ما ذكره ولم يستدل به أحد قبله لزم ألا يكون أحد علم الحق في هذه المسألة قبله
  • [+]الوجه العاشر: أن هذا إجماع مركب كالاستدلال على قدم الكلام بقدم العلم
    • -النزاع في مسألة الكلام في مسائل كل واحدة غير مستلزمة للأخرى
    • -خاصة مذهب الأشعري وابن كلاب التي تميزا بها هو القول بأن كلام الله معنى واحد قديم قائم بنفسه
    • -حجة الرازي ومن وافقه نظير حجة الرافضة
    • -عامة أصول أهل الأهواء والبدع مبنية على نوع من القياس الذي وضعوه ونوع من الإجماع الذي يدعونه
  • -الوجه الحادي عشر: أن هذا الإجماع نظير الحجج الإلزامية التي قرر أنها من الأدلة الباطلة
  • -الوجه الثاني عشر: أنه لم يثبت أن معنى الأمر والنهي ليس هو الإرادة والكراهية إلا بما ذكره في مسألة خلق الأفعال وإرادة الكائنات
  • -الوجه الثالث عشر: لما طولب الرازي بالفرق بين ماهية الطلب والإرادة ذكر وجهين
  • -الوجه الرابع عشر: أن النهي مستلزم لكراهية النهي عنه كما أن الأمر مستلزم لمحبة المأمور به
  • [+]الوجه الخامس عشر: أن طوائف يقولون لهم: معنى الخبر لم لا يجوز أن يكون هو العلم؟
    • -أكثر الناس بل عامة الناس يقولون: إن معنى الخبر هو العلم
  • [+]الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها
    • -أبو المعالي ونحوه لم يذكروا دليلا على إثبات كلام النفس سوى ما دل على ثبوت الطلب الذي ادعوا أنه مغاير للإرادة
    • -ما ذكره أبو المعالي من أقوال الناس في حقيقة الإيمان
    • -أبو المعالي صرح بأن كلام النفس لا يثبت إلا مع العلم
    • -أبو القاسم الأنصاري ذكر عن أبي الحسن الأشعري قولين في معنى التصديق
    • -صرح هؤلاء بأن التصديق هو العلم أو هو الاعتقاد إذا لم يكن علما
    • -الفرق بين المعرفة والتصديق عند الأشاعرة
    • -أبو إسحاق الإسفراييني قرر أن التصديق لا يتحقق إلا بالمعرفة والإقرار
    • -تعليق الشيخ على استدلالهم على ثبوت كلام الله بالتكليف والإحكام
  • -الوجه السابع عشر: أن هذا يهدم عليهم إثبات العلم بصدق الكلام النفساني القائم بذات الله
  • -الوجه الثامن عشر: أنهم أثبتوا للخبر معنى ليس هو العلم وبابه
  • -الوجه التاسع عشر: أن قولهم: إن العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم: إنه قد يجامع الكذب النفساني
  • -الوجه العشرون: أن الإنسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وما يعلم أو يظن خلافه
  • -الوجه الحادي والعشرون: أن الله تعالى نفى عن الظالمين تكذيب القلب وأثبت الجحود
  • -الوجه الثاني والعشرون: أن ما أخبرت به الرسل من الحق ليس إيمان القلب مجرد العلم بذلك
  • [+]الوجه الثالث والعشرون: أن يقال: لا ريب أن النفس الذي هو القلب يوصف بالنطق والقول
    • -حد العلم عند الآمدي
  • -الوجه الرابع والعشرون: أن ما ذكروه في إثبات معنى الأمر والخبر ليس هو العلم ولا الإرادة
  • [+]الوجه الخامس والعشرون: أن يقال لهم: أنتم قررتم أن اللفظ المشهور لا يجوز أن يكون موضوعا لمعنى دقيق لا يدركه إلا الخواص
    • -من المعلوم أن أظهر الأسماء ومسمياتها اسم القول والكلام والنطق
  • [+]الوجه السادس والعشرون: أن ثبوت كلام الله بالأمر والنهي والخبر أثبتموه بالإجماع والنقل المتواتر عن الأنبياء
    • -المعنى الذي ادعيتم أنه معنى كلام الله لم يظهر في الأمة إلا من حين حدوث ابن كلاب ثم الأشعري بعده
    • -قول ابن كلاب في كلام الله كما ذكره الأشعري في المقالات
    • -الذي انعقد عليه الإجماع ونقله أهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعنى
  • -الوجه السابع والعشرون: أنه قد اشتهر عن العامة والخاصة اتفاق السلف على أن القرآن كلام الله
  • -الوجه الثامن والعشرون: أن الأمة إذا اختلفت في مسألة على قولين لم يكن لمن بعدهم إحداث قول ثالث
  • -الوجه التاسع والعشرون: أن السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا على أن كلام الله ليس هو مجرد هذا المعنى الذي أثبتموه
  • -الوجه الثلاثون: أنه لا يحل لكم أن تحكوا عن المعتزلة أنهم قالوا: بخلق القرآن وبخلق كلام الله
  • [+]الوجه الحادي والثلاثون: أن هذا النقل عنهم إذا قيل إنه صحيح إما باعتبار المجاز واحد الحقيقتين، أو بإعتبار قصدهم فإنهم لا يذمون على القول بخلق ذلك عندهم
    • -الجهمية أعظم قدحا في القرآن وفي السنن وفي إجماع الصحابة والتابعين من سائر أهل الأهواء
    • -أهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المؤمنين ومع العجز يشبهون المنافقين
    • -أهل السنة مع أهل البدعة على العكس
  • -الوجه الثاني والثلاثون: أن هذا المعنى القائم بالذات قد قال أكثرهم أنه معنى واحد وقال بعضهم خمسة معان
  • [+]الوجه الثالث والثلاثون: يقال لهم: إذا جاز أن تجعلوا الحقائق المختلفة حقيقة واحدة فهلا جعلتم الصفات حقيقة واحدة
    • -ذكر الرازي أنه لا يجوز أن يكون الله موصوفا بصفة واحدة تفيد فائدة الصفات السبع
  • -الوجه الرابع والثلاثون: أن هؤلاء يجعلون حقيقة معنى ما أخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معنى ما أخبر به عن الجن والجحيم
  • [+]الوجه الخامس والثلاثون: أن حجتهم إذا تدبرها الإنسان علم فسادها
    • -كلام ابن فورك في مسألة الكلام
    • -تعليق الشيخ عليه بأنه جمع بين النقيضين
  • -الوجه السادس والثلاثون: يقال له إما أن تكون أقمت دليلا على كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولا مختلف أو لم تقم
  • -الوجه السابع والثلاثون: أن يقال: المانع من ذلك إما قدمه أو شيء آخر، وأنت لم تذكر شيئا آخر والقدم لا دليل لك عليه
  • -الوجه الثامن والثلاثون: هب أنه قديم فكونه قديما لا يوجب أن يكون صفة واحدة
  • -الوجه التاسع والثلاثون: أن المحققين من أصحابك يعلمون أنه لا دليل على نفي سوى ما علموه من الصفات
  • -الوجه الأربعون: يقال لابن فورك: الدليل على قدمه لا يوجب كونه معنى واحدا
  • -الوجه الحادي والأربعون: كونه على خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه
  • -الوجه الثاني والأربعون: أن قول ابن فورك: على خلاف كلام المحدثين فيه حق من وجه لكنه لا يفيده، وباطل من وجه آخر لم يقم الدليل عليه
  • -الوجه الثالث والأربعون: أن الكلام والعلم والقدرة وسائر الصفات يجمع هؤلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون بينها من وجه آخر
  • -الوجه الرابع والأربعون: أن ابن فورك اعتمد في كون الكلام معنى واحدا قديما على قيامه على المتكلم
  • -الوجه الخامس والأربعون: ما ذكرته في الجواب إما أن تذكره لإثبات كون الكلام معنى واحدا، أو لإمكان أن المعنى الواحد يكون حقائق مختلفة
  • -الوجه السادس والأربعون: يقال لابن فورك قياسك الوحدة التي أثبتها للكلام على الوحدة التي أثبتها للمتكلم قياس للشيء على ضده
  • -الوجه السابع والأربعون: أن يقال: كون الشيء الواحد ليس بذي أبعاض إما أن يكون معقولا أو لا يكون
  • [+]الوجه الثامن والأربعون: أن كون القديم عندهم ليس بمتبعض ولا منقسم معناه أنه شيء واحد في الخارج ليس بذي أبعاض ولا بمنقسم
    • -معنى كون الكلام ليس بمنقسم يراد به شيئان
  • [+]الوجه التاسع والأربعون: حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله
    • -الاتحادية يقولون: إن الرب هو الوجود وهم على قولين
    • -تحقيق الأمر: أن هؤلاء يجمعون بين إثبات الباري ونفيه وبين الإقرار به وإنكاره
  • -الوجه الخمسون: أن ما ذكره ابن فورك من كون الموصوف شيئا واحدا ليس بذي أبعاض يصلح أن يحتج به على إمكان أن تكون صفته واحدة ليست بذي أبعاض ولا أجزاء
  • -الوجه الحادي والخمسون: أن وحدته إما أن تصحح هذا بأن يقال هذه الصفة هي هذه الصفة أو لا تصحح ذلك
  • -الوجه الثاني والخمسون: أن يقال: ما تعني بقولك: كما يعقل متكلم هو شيء واحد ليس بذي أبعاض ولا أجزاء
  • -الوجه الثالث والخمسون: يقال لابن فورك: قولك كما يعقل. متكلم هو شيء واحد ليس بذي أبعاض والذي أوجب كونه كذلك قدمه من أين في قدمه أن يكون كذلك وأنت لم تذكر ذلك
  • [+]الوجه الرابع والخمسون: أن حجتهم على إنكار تكلم الله بالحرف والصوت نقيض ما احتجوا به على الكلام النفساني
    • -كلام القاضي أبي بكر في الكلام النفساني
    • -تعليق الشيخ عليه
    • -الذي نجده أنه لا يمكننا أن نجمع بين صوتين في محل واحد وقتا واحدا
  • [+]الوجه الخامس والخمسون: أن المثبتين للحروف القديمة قولهم أقرب إلى المعقول من قول أهل المعنى الواحد القديم
    • -الترتيب والتعاقب نوعان
  • -الوجه السادس والخمسون: قلتم يستحيل اجتماع الصوتين في المحل الواحد، وأثبتم ذلك شاهدا وغائبا
  • -الوجه السابع والخمسون: أن اجتماع العلم بالشيء والرؤية له في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا
  • -الوجه الثامن والخمسون: يقال للباقلاني: إن قولك إن الرب واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزئ والتبعض هذا يلزمك في سائر الصفات
  • [+]الوجه التاسع والخمسون: يقال له -أيضا- الألفاظ الواردة في قولك: لأنه مقدس عن التجزئ والتبعيض ألفاظ مجملة
    • -لفظ الجسم بين الناطقين به فيه نزاع كثير
  • [+]الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد
    • -هؤلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد بثلاث معان
    • -أبو المعالي بنى رأيه في كلام الله على أنه يستحيل قيام الحوادث به
    • -تعليق الشيخ على كلام أبي المعالي بأن مداره على ثلاثة أشياء
    • -الجويني تمسك بنكتتين في رده على المعتزلة
    • -مسألة حلول الحوادث جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الأشعرية وغيرهم أصلا عظيما في تعطيل ما جاء في الكتاب والسنة
    • -الأشعري والرازي أقرا في آخر عمرهما بتكافؤ الأدلة في مسألة حدوث الأجسام
    • -الغالب على اتباعهم الشك والارتياب
    • [+]الكلام في اسم الله الواحد، وأن له ثلاث معان عندهم
      • -المعنى الأول
      • [+]المعنى الثاني
        • -إنكار السلف لما سماه هؤلاء توحيدا
        • -التوحيد الذي يذكره هؤلاء مأخوذ من قول بشر المريسي وذويه وهو التعطيل بعينه
        • -الخوض في الجسم والعرض، ونفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو قول أهل الباطل
        • -ابن كلاب والأشعري والقلانسي ممن أخذ أصل الكلام والتوحيد عن المعتزلة وخالفوهم في بعض دون بعض
      • -المعنى الثالث
    • -التوحيد الذي ذكره الله في كتابه، وبعث به رسله
    • -التوحيد الذي لابد منه لا يكون إلا بتوحيد الإرادة والقصد
    • -الإسلام يتضمن أصلين
  • [+]الوجه الحادي والستون: أن القرآن قد نطق بأن لله كلمات
    • -ما ذكره ابن فورك من أن كلام الله معنى واحد
    • -تعليق الشيخ عليه بأن من تدبره علم أن من أبطل القول وأفسد القياس
    • -اختلاف الأسماء بالعربية وغيرها من الألسن على وجهين
  • -الوجه الثاني والستون: ليست دلالة الكتب المنزلة من السماء على كلامه كدلالة أسمائه على نفسه المقدسة
  • [+]الوجه الثالث والستون: أن قولهم: كذلك نقول في الكلام أنه واحد لا يشبه كلام المخلوقات. . . . من أفسد ما يعلم ببديهة العقل فساده
    • -لا يقول من له عقل ودين إن القرآن إذا ترجم بالعبرية أو السريانية كان هو التوراة والإنجيل
    • -وجوب العلم بأصلين عظيمين
  • -الوجه الرابع والستون: أنهم لم يذكروا في الجواب عما أخبر الله به عن نفسه من أن له كلمات - ما له حقيقة
  • -الوجه الخامس والستون: أن القرآن صرح بإرادة العدد من لفظ "الكلمات" وبإرادة الواحد من لفظ "الكلمة"
  • -الوجه السادس والستون: أنه ثبت أن الله جزأ القرآن إلى ثلاثة أجزاء
  • [+]الوجه السابع والستون: احتج بعض متأخريهم على إمكان أن يكون كلامه واحدا بما ذكره فخر الدين الرازي
    • -تعليق الشيخ على هذا الإحتجاج بأن الرازي رجع عن ذلك في أجل كتبه
  • [+]الوجه الثامن والستون: أن يقال هذه الحجة من أفسد الحجج عند التأمل
    • -النزاع في اللفظ المشترك بين معنيين؟ هل يراد به كلاهما على سبيل الجمع؟
  • -الوجه التاسع والستون: أنه لا يمكن أن يكون الخبر هو نفس الأمر
  • [+]الوجه السبعون: أن الأصل الذي قاس عليه أصل غير مدلول عليه
    • -ليس في المسألة عمدة إلا ما اعتمد عليه القاضي أبو بكر من الإجماع المدعي
    • -تعليق الشيخ بأن هذا الإجماع مركب من جنس الإجماع الذي احتج به الرازي على قدم المعنى
  • -الوجه الحادي والسبعون: أن الرازي اعترف في أجل كتبه أن القول بكون الطلب هو الخبر باطل
  • -الوجه الثاني والسبعون: أن هذا القول ممتنع على القول بثبوت الحال وعلى القول بنفيه
  • -الوجه الثالث والسبعون: ما شك فيه يقطع فيه بالامتناع
  • -الوجه الرابع والسبعون: ما شك فيه لو صح لكان غايته أن يكون الكلام متعددا متحدا
  • -الوجه الخامس والسبعون: ما الدليل على أنه ليس لله كلام إلا معنى واحد؟
  • [+]الوجه السادس والسبعون: أن الجهمية تزعم أن أهل الإثبات يضاهئون النصارى
    • -الجهمية ضاهوا النصارى فيما هو ضلال
    • -أصناف النصارى وأقوالهم
    • -قولهم بالحلول والاتحاد
    • -الاختلاف في قوله تعالى {ولا تقولوا ثلاثة}، وقوله {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}
    • -مضاهاة القائلين بأن الكلام معنى واحد قائم بذات الرب للنصارى
    • -ابن الزاغواني ومن وافقه قالوا ما هو ظاهر الفساد في مقابلة هؤلاء
    • -دعوى أن الصوت المسموع من العبد أو بعضه هو صوت الله، أو هو قديم بدعة منكرة
  • -الوجه السابع والسبعون: أنه قد اشتهر بين علماء الأمة وعامتهم أن حقيقة قولهم أن القرآن ليس كلام الله
  • [+]الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع
    • [+]بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة
      • -ما قاله أبو محمد الجويني
      • -ما قاله أبو حامد الاسفرائيني
      • -ما قاله أبو الحسن الكرجي
      • -ما ذكره الشيخ -رحمه الله- عن هؤلاء
      • -أئمة الكلابية والأشاعرة يذهبون إلى أن اليدين والوجه والعينين صفات ثابتة لله
      • -أبو المعالي خالف أئمته في هذا ووافق المعتزلة
      • -أبو المعالي اعتمد على مقدمتين باطلتين
      • -أبو المعالي كثير المطالعة لكتب أبي هاشم قليل المعرفة بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة
      • -ما قاله أبو المعالي في الآجري ونحوه
      • [+]تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور
        • [+]الأول: أنه سمى أصحابه أهل الحق وهذه دعوى يمكن لكل أحد أن يقول لأصحابه مثلها
          • -أهل الحق هم أهل الكتاب والسنة
        • -الثاني: أنه ذكر عنهم أنهم اتبعوا السمع والشرع وذكر عنهم أنه لم يثبت لله صفة بالسمع
        • -الثالث: إذا لم يستفد من مأثور الأخبار ومستفيضها ثبوت معناها فأي إنكار لها أبلغ من ذلك
        • -الرابع: ما يثبتونه من أمر الآخرة على وجه الجلة يشركهم فيه آحاد العوام
        • -الخامس: لم يقل أحد من سلف الأمة أن العقل لا يحسن ولا يقبح
        • -السادس: تسمية الأخبار التي أخبر بها الرسول عن ربه أخبارا متشابهة من حال أهل البدع
        • -السابع: قياسه لما سماه المتشابه في الأخبار على المتشابه في آي الكتاب ليلحقه به في الإعراض عن ذكره وعدم الاشتغال به
        • -الثامن: ما قاله عن أئمة السلف لا يقوله إلا من كان من أبعد الناس عن معرفتهم
        • [+]التاسع: حديث النزول من أشهر الأحاديث في موطأ مالك
          • -أحاديث الضحك متواترة عن النبي -عليه السلام-
          • -أبو المعالي مع فرط ذكائه وحرصه على العلم قليل المعرفة بالآثار النبوية
          • -عامة المستأخرين سلكوا خلفه
          • -روى الشافعي في كتبه بعض أحاديث الصفات
          • -روى الأئمة حديث خلق آدم على صورته
        • -العاشر: إن سائر أئمة الإسلام مطبقون على ذم الكلام الذي بنى عليه أبو المعالي أصول دينه
        • -الحادي عشر: الذي أوجب للأئمة جمع هذه الأحاديث وتبويبها ما أحدثت الجهمية
        • -الثاني عشر: أن أبا المعالي وأمثاله يضعون كتب الكلام التي تلقوا أصوله عن المعتزلة والمتفلسفة
        • -الثالث عشر: أن معرفة أبي المعالي وذويه بحال هؤلاء الأئمة لا يكون أعظم من معرفتهم بالصحابة
        • [+]الرابع عشر: أن من سماهم أهل الحق متناقضون في الشرعيات والعقليات
          • -تناقضهم في العقليات
        • [+]الخامس عشر: أن هذه القواعد التي جعلتموها أصول دينكم هي عند التحقيق تهدم أصول دينكم
          • -ما وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وما خالفتموهم فيه أوجب فسادين عظيمين
          • -عامة ما ذمه السلف والأئمة وعابوه على المعتزلة فللأشاعرة منه أوفر نصيب
          • -الأشاعرة والمعتزلة يثبتون كثيرا مما يثبتون من أصول الدين بطرق ضعيفة أو فاسدة
          • -ما ذكره أبو إسماعيل الأنصاري عن الأشعرية
          • -ما ذكره أبو القاسم ابن عساكر من لعن الأشاعرة وما حصل بسبب ذلك من المحنة
          • -ما ذكره أبو القاسم ابن عساكر من صحة اعتقاد أبي الحسن الأشعري
          • -رد ابن عساكر على الأهوازي
          • -الأشعرية تعلموا الكتاب والسنة من أتباع الإمام أحمد
          • -لا ريب أن للأشعري كلاما حسنا في الرد على أهل البدع
  • -(فصل) مذهب الأشعري وطبقته ومن بعده إثبات الصفات الخبرية
• [+]فهرس المراجع
  • -(أ)
  • -(ب)
  • -(ت)
  • -(ج)
  • -(ح)
  • -(خ)
  • -(د)
  • -(ذ)
  • -(ر)
  • -(ز)
  • -(س)
  • -(ش)
  • -(ص)
  • -(ض)
  • -(ط)
  • -(ع)
  • -(غ)
  • -(ف)
  • -(ق)
  • -(ك)
  • -(ل)
  • -(م)
  • -(ن)
  • -(هـ)
  • -(و)