ص23 - كتاب شرح القصيدة الدالية للكلوذاني - شروحها

فصول الكتاب

[+]مقدمة المعتني
- [+]ترجمة الناظم
- [+]التعريف بالمنظومة
- [+]ترجمة الشارح
-نص القصيدة المشروح
-مقدمة الشارح
[+]البيت الأول
- -بيان البحر العروضي للقصيدة، ووزنه
- -الصواب في «تذكار» فتح التاء، لا كسرها (حاشية)
- -بيان معنى «الخليط»، و «المنجد»، و «الآنسات»، و «الخرد»
- -بيان معنى البيت
- -النصيحة بترك التعلق بالأصحاب والخلان والنساء الحسان
- -فتنة النساء هي أعظم فتنة على الرجال
[+]البيت الثاني
- -بيان معنى «الأطلال»
- -بيان معنى البيت
- -ليس من السعادة الحقيقية إشغال القلب بتذكر الأوطان والنساء الحسان
[+]البيت الثالث
- -تصدير الناظم منظومته بنصائح لكل مسلم، ولا سيما طالب العلم
[+]البيت الرابع
- -تصريح الناظم بمذهبه وأنه من المتبعين لمذهب الإمام أحمد
- -ثناء الناظم على الإمام أحمد ﵀
[+]البيت الخامس
- -مواصلة الناظم الثناء على الإمام أحمد
- -انتقاد الشارح لقول الناظم في الإمام أحمد أنه «خير البرية بعد صحب محمد والتابعين»
[+]البيت السادس
- -مواصلة الناظم الثناء على الإمام أحمد
- -المراد ب «السها» و «الفرقد»
[+]البيت السابع
- -الفرق بين «الاتباع» و «التقليد»
[+]البيت الثامن
- -المنظومة جواب على أسئلة وجهت للناظم
- -الشروع في ذكر بعض صفات طلاب العلم، أصحاب الهمم العالية
[+]البيت التاسع
- -السهر مذموم مطلقا إلا ما كان في خير كمدارسة العلم ومذاكرته
- -طالب العلم له طموح وأهداف لا يقنع باليسير ولا يستلذ بمرقد
[+]البيت العاشر
- -دراسة العلم ومذاكرته غذاء للعقول والأرواح
- -طلاب العلم يتسابقون إلى العلا والسؤدد
[+]البيت الحادي عشر
- -بداية الشروع في ذكر المسائل العقدية وأجوبتها
- -بم يعرف المكلف ربه؟
- -الأصل أن «ما» الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر تحذف ألفها
- -«المكلف» في اصطلاح الأصوليين
- -معرفة الله تحصل بطرق ثلاث: بالفطرة، والعقل، والوحي
- -«النظر الصحيح» طريق صحيح إلى معرفة الله ﷿
- -معرفة الله نوعان: إجمالية، وتفصيلية
- -القول بأن أول واجب على المكلف هو: «النظر»، أو «القصد إلى النظر» قول مبتدع محدث
- -أول واجب على المكلف هو «الشهادتان»
[+]البيت الثاني عشر
- -رب الخلائق واحد لا شريك له
- -وصف الله تعالى ب «التفرد» يتضمن أنواع التوحيد الثلاثة
- -وصفه سبحانه ب «الكمال» يتضمن -على وجه الإجمال-إثبات جميع صفات الكمال وتنزيهه عن جميع صفات النقص
[+]البيت الثالث عشر
- -إثبات الصفات لله ﷿
- -المراد ب «ذي الجلال السرمد»
- -«السرمد» يحتمل أن تكون صفة ل «الجلال»، ويحتمل أن تكون صفة ل «الله» ﷿
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم؛ لما فيه من الإجمال
- -«مثبتة الصفات» وصف يطلق على كل من يثبت ولو بعض الصفات
- -الأشاعرة والكلابية هم من «مثبتة الصفات» في الجملة
[+]البيت الرابع عشر
- -هل صفات الله تعالى قديمة كذاته؟
- -المراد ب «القديم» في باب أسماء الله وصفاته
- -لا يصح إطلاق «القديم» باعتباره اسما من أسماء الله ﷿، ويصح إطلاقه على سبيل الإخبار
- -باب الإخبار أوسع من باب الأسماء والصفات (حاشية)
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم وإطلاقه بأن صفات الله قديمة لم تتجدد
- -صفات الله نوعان: ذاتية، وفعلية
- -من الصفات: صفات ذاتية من وجه، فعلية من وجه آخر
- -«كلام الله» قديم النوع حادث الآحاد
- -عود الشارح لانتقاد جواب الناظم
[+]البيت الخامس عشر
- -نفي الشبيه عن الله ﷿
- -من هو «المشبه»؟
- -من شبه الله بخلقه فقد كفر
[+]البيت السادس عشر
- -نفي التجسيم عن الله ﷿
- -«الجسم» لفظ مجمل يحتمل معاني كثيرة، فيها الحق وفيها الباطل
- -المراد ب «الجسم» عند المتكلمين
- -موقف أهل السنة والجماعة من الألفاظ المبتدعة وإطلاقها على الله ﷿
- -منهج أهل السنة والجماعة عدم إطلاق لفظ «الجسم» على الله ﷿ لا إثباتا ولا نفيا
- -ذكر مذاهب المتكلمين في إطلاقهم هذا اللفظ على الله ﷿
- -مذهب الأشاعرة قائم على التناقض والتذبذب والتلفيق
- -جواب الناظم فيه إجمال كثير
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم لما فيه من الجزم بنفي الجسم عن الله ﷿
[+]البيت السابع عشر
- -هل الله ﷿ في كل مكان حال في شيء من مخلوقاته؟
- -الله ﷿ عظيم، أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاته
- -جواب الناظم يتضمن نفي الحلول
- -لوازم القول بالحلول
- -نفي الحلول لا يستلزم إثبات العلو عند نفاته
- -الإشارة إلى اختلاف النسخ في رواية هذا البيت
[+]البيت الثامن عشر
- -إثبات صفة الاستواء على العرش لله ﷿
- -ورد ذكر استواء الله على عرشه في سبعة مواضع من القرآن
[+]البيت التاسع عشر
- -ما معنى استواء الله على عرشه؟
- -لا يجوز السؤال عن كيفية «الاستواء»، ويجوز السؤال عن معناه
- -تخريج الأثر المنقول عن الإمام مالك في ذلك (حاشية)
- -«الاستواء» معلوم المعنى في لغة العرب
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم؛ لما فيه من شبهة التفويض
- -المأثور عن السلف في تفسير معاني «الاستواء»
- -السؤال عن كيفية «الاستواء» تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به
[+]البيت العشرون
- -إثبات صفة «النزول» لله ﷿
- -خبر النزول الإلهي متواتر لا مدفع له
- -ذكر بعض المصنفات التي عني مصنفوها بجمع أحاديث «النزول» (حاشية)
- -ذكر جماعة من أهل العلم ممن نصوا على تواتر أحاديث «النزول» (حاشية)
- -تفسير «النزول» بنزول الرحمة أو نزول الملائكة أو نحو ذلك هو من التأويل الباطل، ومن تحريف الكلم عن مواضعه
- -جواب الناظم يدل على أنه ممن يثبت «النزول» ويقر به
- -«النزول» من الصفات الفعلية
- -الأشاعرة ينفون الصفات الفعلية الاختيارية ومنها «النزول»
[+]البيت الحادي والعشرون
- -الواجب الإمساك عن الخوض في كيفية الصفات
- -المراد ب «الحديث المسند» في اصطلاح أهل الحديث
- -هذا البيت والذي قبله من أوضح ما جاء في هذه المنظومة
- -الواجب في باب الصفات: الإثبات مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية
- -فرق بين نفي الكيفية ونفي العلم بالكيفية
- -لصفات الله كيفية لا يعلمها غيره سبحانه
- -النزول فيه معنى الدنو والاقتراب
- -من الأصول المهمة في باب الصفات: أن القول في الصفات كالقول في الذات
- -ومن الأصول أيضا: أن العلم بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية الموصوف
[+]البيت الثاني والعشرون
- -إثبات رؤية الله ﷿
- [+]الأدلة على إثبات الرؤية معلومة من الكتاب والسنة
  - [+]الدليل الأول من الكتاب
    - -أصرح آية استدل بها أهل السنة على إثبات الرؤية
  - -الدليل الثاني من الكتاب
  - -الدليل الثالث من الكتاب
- -السنة متواترة في الدلالة على رؤية المؤمنين لربهم
- -تتبع ابن القيم أحاديث الرؤية فبلغت ثلاثين حديثا، أكثرها جياد (حاشية)
- -ذكر بعض المصنفات في إثبات الرؤية (حاشية)
- -ذكر جماعة من أهل العلم نصوا على تواتر أحاديث الرؤية (حاشية)
- -الدليل الأول من السنة
- -ضبط «تضامون» وبيان معناها (حاشية)
- -الدليل الثاني من السنة
- -تشبيه رؤية الله ﷿ برؤية الشمس أو القمر هو من تشبيه الرؤية بالرؤية لا من تشبيه المرئي بالمرئي
- -المؤمنون يرون ربهم ﷾ رؤية جلية لا خفاء فيها، ويرونه أيضا في جهة العلو
- -مذهب أهل السنة والجماعة في الرؤية
- -مذهب الجهمية والمعتزلة في ذلك
- -أدلة المنكرين للرؤية ومناقشتها
- -نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية مطلقا
- -الأبصار لا تحيط بالله ﷿؛ لكمال عظمته
- -الصحيح أن «لن» تأتي للتأبيد تارة، ولغير التأبيد تارة أخرى
- -أبطل ابن القيم في «حادي الأرواح» الاستدلال بقوله تعالى: على نفي الرؤية من سبعة أوجه
- -مذهب الأشاعرة في الرؤية
- -منشأ قول الأشاعرة
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم لما فيه من الإجمال
- -جرى الناظم على مذهب الأشاعرة في هذه المسألة (حاشية)
- -المؤمنون يتفاوتون في رؤيتهم لربهم ﷿
- -أهل الجنة لهم موعد يرون فيه ربهم ﷿
- -«يوم المزيد» في الآخرة يقابل «يوم الجمعة» في الدنيا
- -أهل الدرجات العلى ليس بينهم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه سبحانه
- -مسألة: رؤية النبي ﷺ لربه ﷿ ليلة المعراج
- -الصحيح أنه ﷺ لم ير ربه بعيني رأسه
[+]البيت الثالث والعشرون
- -إثبات صفة «العلم» لله ﷿
- -من الأصول الفاسدة التي بنى عليها المعتزلة مذهبهم: إثبات الأسماء ونفي ما تدل عليه من المعاني
- -كل اسم من أسماء الله تعالى متضمن لصفة من صفاته سبحانه
- -قاعدة: أسماء الله ﷿ تدل على ذات الله وعلى صفته بالمطابقة، وعلى أحدهما بالتضمن، وعلى ما يستلزمه هذا الوصف بطريق اللزوم
- -أقسام الدلالة اللفظية الوضعية (حاشية)
- -أسماء الله ﷿ مترادفة في دلالتها على الذات، ومتباينة في دلالتها على الصفات
- -أسماء الله ﷿ ليست أعلاما محضة، وإنما هي أعلام وصفات
- -أسماء الرسول ﷺ أعلام وصفات، وأما أسماء سائر الناس فهي أعلام فقط
- -معنى اسمه ﷺ: «محمد» و «أحمد»
- -التحقيق أن اسم «الله» مشتق وليس بجامد، وبيان وجه اشتقاقه
- -مذهب الجهمية والمعتزلة
- -جواب الناظم يدل على أنه يثبت الاسم والصفة
[+]البيت الرابع والعشرون
- -إثبات صفة «الكلام» لله ﷿
- -«الخرس» صفة نقص وعيب ينزه عنها الرب ﷿
- -تعبير الناظم ب «السكوت» محتمل لأحد أمرين
- -الفرق بين «الخرس» و «السكوت»
- -«السكوت» ذاته ليس عيبا على الإطلاق، بخلاف «الخرس»
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم
- -إذا كان «الكلام» صفة كمال في المخلوق، فالخالق سبحانه أولى وأحرى بها
- -«السيد» اسم من أسماء الله ﷿
- -مذاهب الناس في كلام الله ﷿
- -مذهب الجهمية والمعتزلة
- -مذهب الكلابية والأشاعرة
- -توضيح مذهب الأشاعرة
- -بيان حقيقة مذهب أهل السنة والجماعة
- -الله تعالى يتكلم إذا شاء، بما شاء، كيف شاء
- -كلامه ﷿ قديم النوع حادث الآحاد
- -كلام الله صفة قائمة به، تابعة لمشيئته
- -الله ﷿ يتكلم بصوت يسمعه من شاء من خلقه
- -كلام الله ﷿ ليس ككلام البشر أو أحد من الخلق
- -ما ورد في نسبة «السكوت» إلى الله ﷿
[+]البيت الخامس والعشرون
- -القول في «القرآن»
- -القرآن كلام الله ﷿
- -جواب الناظم يتضمن الرد على الجهمية والمعتزلة القائلين بأن القرآن مخلوق
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم وما فيه من الإجمال
- -كل الطوائف متفقون على أن «القرآن كلام الله» ولكنهم عند التفصيل مختلفون
- -مذهب الجهمية والمعتزلة
- -مذهب الأشاعرة والكلابية
- -مذهب السالمية
- -عود الشارح لانتقاد جواب الناظم لما فيه من الإجمال الذي لا يتبين به مذهبه على وجه الدقة
- -الإشارة إلى اختلاف النسخ في ذكر الشطر الثاني من البيت، وأثر ذلك في تحديد مذهب الناظم
[+]البيت السادس والعشرون
- -«القرآن» كلام الله ﷿، سواء كان متلوا بالألسن، أو مكتوبا في المصاحف، أو محفوظا في الصدور
- -جواب الناظم عن هذا القرآن الذي نتلوه أنه «كلام الله» هو منه على سبيل المجاز؛ لما عرف من مذهبه أنه ممن يقول بقدم كلام الله
- -مؤدى مذهب الأشاعرة في «القرآن» لا يختلف عن مذهب الجهمية والمعتزلة
- -الواجب على المسلم أن يعتصم بما مضى عليه سلف هذه الأمة
- -كلام الناظم في هذا البيت لا يتضمن تحرير مذهبه بوضوح
- -استظهار الشارح أن يكون الناظم ممن يذهب في «القرآن» مذهب الأشاعرة
[+]البيت السابع والعشرون
- -القول في أفعال العباد، ومذاهب الناس في ذلك
- -مذهب الجبرية
- -مذهب المعتزلة
- -مذهب المعتزلة يتضمن تعجيز الرب، وأنه يقع في ملكه ما لا يريد
- -مذهب الأشاعرة
- -المراد ب «كسب الأشعري» وبيان أنه أحد الثلاثة التي لا حقيقة لها
- -مذهب الأشاعرة في هذه المسألة قريب جدا من مذهب الجبرية
- -بيان حقيقة مذهب أهل السنة والجماعة في المسألة
- -الفعل بالمعنى المصدري إنما يقوم بالفاعل
- -كثيرا ما يطلق «المصدر» ويراد به اسم المفعول
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم لما فيه من الإجمال
- -استبعاد الشارح أن يكون الناظم ممن يقول بقول الجهمية الجبرية
- -ميل الشارح إلى أن الناظم يذهب مذهب الأشاعرة في هذه المسألة
[+]البيت الثامن والعشرون
- -هل فعل العباد للقبيح من الأفعال مراد لله ﷿؟
- -الإرادة كلها لله ﷿، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
- -المعاصي الواقعة في الوجود هي واقعة بمشيئة الله وحكمته
[+]البيت التاسع والعشرون
- -البرهان العقلي على أن أفعال العباد مخلوقة لله ﷿، وأنها واقعة بإرادته
- -القول بأن فعل المعصية غير مراد لله ﷿ يلزم منه تنقص الرب وتعجيزه
- -الآيات الدالة على أن الكفر والمعاصي الواقعة في الوجود واقعة بمشيئة الله وإرادته
- -مناظرة بين عبد الجبار الهمذاني المعتزلي وأبي إسحاق الإسفرائيني
- -مشيئة الله للكفر والمعاصي مع بغضه وكراهته لها راجع إلى حكمته البالغة
[+]البيت الثلاثون
- -مسألة «الإيمان» وبيان حقيقته
- -مذاهب المخالفين في مسمى «الإيمان»
- -مذهب أهل السنة والجماعة في مسمى «الإيمان»
- -عناية أهل العلم قديما وحديثا بمسألة «الإيمان»، ومصنفاتهم في ذلك (حاشية)
- -ثناء الشارح على جواب الناظم في هذه المسألة، وأنه مطابق لمذهب أهل السنة والجماعة، وأنه من أحسن ما ورد في هذه المنظومة وأوضحه
[+]البيت الحادي والثلاثون
- -مسألة «الخلافة» وذكر الخلفاء الراشدين والإشارة إلى بعض فضائلهم
- -مسألة «الصحابة» تعد من أهم القضايا التي وقع فيها النزاع بين الأمة
- -الرافضة يبغضون جمهور الصحابة، ويطعنون فيهم ويسبونهم
- -الخوارج يطعنون في أهل البيت، بل ويكفرون عليا ﵁
- -من مذهب الرافضة الباطل طعنهم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ﵃
- -أهل السنة والجماعة وسط بين الروافض والخوارج في هذا الباب
- -أحق الناس بالخلافة بعد رسول الله ﷺ هو أبو بكر الصديق ﵁
- -مذهب الرافضة في خلافة أبي بكر الصديق ﵁
- -اختلف أهل السنة في خلافة أبي بكر ﵁ هل ثبتت بالنص الجلي، أم بالنص الخفي والإشارة، أم بالاختيار؟
- -ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن خلافة أبي بكر ثبتت حكما بالنص، وثبتت فعلا بالاختيار
[+]البيت الثاني والثلاثون
- -الإشارة إلى بعض فضائل أبي بكر الصديق ﵁
[+]البيت الثالث والثلاثون
- -ذكر الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ﵁
- -ولي عمر الخلافة بعهد من أبي بكر الصديق ﵁
[+]البيت الرابع والثلاثون
- -الإشارة إلى بعض فضائل عمر بن الخطاب ﵁
- -سبب تلقيب عمر ﵁ ب «الفاروق»
- -وصف النبي ﷺ عمر ﵁ ب «المحدث»
- -من آثار تحديثه وإلهامه
- -من أعظم فضائله ﵁ كثرة الفتوح وانتشار الإسلام في عهده
[+]البيت الخامس والثلاثون
- -ذكر الخليفة الثالث عثمان بن عفان ﵁
- -الإشارة إلى فضيلة عثمان ﵁ لما بايع عنه النبي ﷺ بيده الشريفة في «بيعة الرضوان»
[+]البيت السادس والثلاثون
- -الإشارة إلى بعض فضائل عثمان بن عفان ﵁
- -مصاهرته ﵁ للنبي ﷺ
- -مبايعة عثمان ﵁ وتوليه الخلافة بعد مقتل عمر ﵁
- -استقر أمر أهل السنة على أن أفضل الصحابة على الإطلاق هم: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي ﵃
[+]البيت السابع والثلاثون
- -مقتل عثمان ﵁ وهو يتلو كتاب الله ﷿
- -سبب تلقيب عثمان ﵁ ب «ذي النورين»
- -تلقيب عثمان ﵁ ب «ذي النورين» ليس مأثورا عن النبي ﷺ، ولا عن أحد من الصحابة ﵃، لكنه مما اشتهر إطلاقه عليه عند كثير من المؤرخين وأهل العلم
[+]البيت الثامن والثلاثون
- -ذكر الخليفة الرابع علي بن أبي طالب ﵁
- -أحاديث مؤاخاة النبي ﷺ لعلي ﵁ كلها موضوعة
- -مسألة المفاضلة بين علي وعثمان ﵄ من المسائل التي وقع فيها خلاف بين السلف قديما، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ﵁
- -إيراد الشارح لبعض فضائل علي ﵁ التي وردت في السنة النبوية
- -مبايعة علي ﵁ وتوليه الخلافة بعد مقتل عثمان ﵁
- -أفضل ما جرى في عهد علي ﵁ هو قتاله الخوارج
- -لا خلاف بين الأمة كلها على أن عليا ﵁ كان أولى بالخلافة بعد مقتل عثمان من غيره
[+]البيت التاسع والثلاثون
- -الإشارة إلى بعض فضائل علي بن أبي طالب ﵁
- -مصاهرته للنبي ﷺ، وزواجه من فاطمة ﵂
- -وصف فاطمة ﵂ ب «البتول» وبيان معناه
- -لفظ «البتول» يدل على العفاف والطهر والفضل
- -علي بن أبي طالب ﵁ هو رابع الصحابة في الفضل وفي الخلافة، وهو أفضل بني هاشم بعد النبي ﷺ
- -جمع الله لعلي ﵁ بين فضل الصحبة وفضل القرابة
[+]البيت الأربعون
- -الحسن أكبر أولاد علي ﵁ وبه كان يكنى
- -التلقيب ب «أمير المؤمنين» بدأ من زمن عمر ﵁
- -تلقيب علي ﵁ ب «الإمام» ليس من الألقاب المشهورة عند أهل السنة
[+]البيت الحادي والأربعون
- -ذكر معاوية بن أبي سفيان ﵁
- -سبب تخصيص الناظم معاوية ﵁ بالذكر دون سائر الصحابة ﵃
- -الروافض يبغضون خيار الأمة وهم الصحابة الكرام ﵃
- -الصحابة الكرام ﵃ ليسوا بمعصومين من الخطأ والزلل
- -منهج أهل السنة والجماعة فيما شجر بين الصحابة ﵃ يتلخص في أمرين
- -نقل نفيس عن شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى (حاشية)
[+]البيت الثاني والأربعون
- -الإشارة إلى بعض فضائل معاوية بن أبي سفيان ﵁
- -كان ﵁ من كتاب الوحي الذين اختارهم النبي ﷺ لهذه المهمة الجليلة
- -كان ﵁ هو وأبوه من أسياد قريش
- -كان ﵁ سياسيا محنكا وإيراد ما يدل على ذلك
- -في عهده ﵁ وقعت أولى الغزوات البحرية
[+]البيت الثالث والأربعون
- -دعاء الناظم للصحابة ﵃ أجمعين بالصلاة الدائمة عليهم من رب العالمين
[+]البيت الرابع والأربعون
- -حب أصحاب رسول الله ﷺ من أعظم مراتب الحب في الله ﷿
- -التعبير عن اليوم الآخر ب «الغد»
- -حب الصحابة ﵃، والإيمان بشرع الله ظاهرا وباطنا سبب للفوز يوم القيامة
-البيت الخامس والأربعون
-خاتمة المنظومة

رقم الحديث:

مسار الصفحة الحالية:

الأول: «إتمامُ المِنَّة بشرح اعتقادِ أهل السُّنَّة» للدكتور إبراهيم بن محمد البريكان ﵀، وهو شرحٌ متوسِّطٌ مفيدٌ، ويقع في (٢٢٥) صفحة تقريباً، وهو من منشورات دار السنَّة، سنة ١٤١٨ هـ.

الثاني: «شرح عقيدة الكلوذاني» للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ﵀، وهو شرحٌ نافعٌ موسَّعٌ، يقع في (١٦٠) صفحة تقريباً، وطبع بعناية الدكتور طارق بن محمد الخويطر، ونشرته دار كنوز إشبيليا بالرياض، سنة ١٤٢٩ هـ.

الثالث: شرح الشيخ هاني بن عبد الله بن جُبير وفقه اللهُ، وهو شرح متوسط، ونشرته مكتبة الرشد بالرياض سنة ١٤٣١ هـ.

* * *

<< < > >>