كتاب مصابيح الجامع

عِنْدِي، فَأَرْضِهِ عَنِّي، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: لَاهَا اللهِ، إِذاً يَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللهِ، يُقَاتِلُ عَنِ اللهِ وَرَسُولِهِ - صلى الله عليه وسلم -، يُعْطِيكَ سَلَبَهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "صَدَقَ". فَأَعْطَاهُ، فَبِعْتُ الدِّرْعَ، فَابْتَعْتُ بِهِ مَخْرِفاً فِي بَنِي سَلِمَةَ، فَإِنَّهُ لأَوَّلُ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ فِي الإِسْلَامِ.

(عن ابنِ أفلحَ): هو عَمْرُو بنُ كثيرٍ أخي محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ، وأبواهما (١) ولدا (٢) أفلحَ مولى أبي أيوب.

(فاستدرت (٣)): من الاستدارة (٤)، ويروى: "فاستَدْبَرْتُ"؛ من الاستدبار (٥).

(لاها اللهِ إذاً لا (٦) يعمد إلى أسد من أُسْدِ الله يقاتل عن الله ورسوله يعطيك سلبه): قال ابن الحاجب: حمل بعضُ النحويين إدخالَ "إذن" في هذا المحل على الغلط من الرواة؛ لأن العرب لا تستعمل "هَا اللهِ" إلا مع "ذا"؛ وإن سلم استعمالُه بدون "ذا"، فليس هذا موضعَ إذن؛ لأنه للجزاء، وهو هنا على نقيضه، و (٧) معرفة هذا يتوقف على أن يُعلم أن مدخول "إذن"

(١) في "ج": "وأبوهما".
(٢) في "ج": "ولد".
(٣) في "ع": "فاستدارت".
(٤) "من الاستدارة" ليست في "ع".
(٥) انظر: "التنقيح" (٢/ ٦٩٦).
(٦) كذا في رواية أبي ذر الهروي وابن عساكر، وفي اليونينية: "إذاً يعمد"، وهي المعتمدة في النص.
(٧) الواو ليست في "ع" و"ج".