كتاب تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

ولعل الراجح في حاله أنه ثقة؛ وقول ابن حجر: يغرب، لعله أخذه من كلام ابن حبان، ولفظه كما سبق: (ربما أغرب)، فالإغراب ليست صفة لازمة له، ولعل مما يؤيد توثيقه رواية النسائي له في «السنن الكبرى» فقد روى عنه في موضعين - فيما وقفتُ عليه - أحدها في الصيام «في الصائم يَجْهَد»، والثاني في تفسير «سورة التكاثر».

ت ٢٥٧ هـ.

[«الثقات لابن حبان» (٩/ ١٢٣)، «تاريخ بغداد» (٤/ ٢١٦)، «الأنساب للسمعاني» (٤/ ٢٧٤)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٢٠٦)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٣٧٢)، «تقريب التهذيب» (ص٨٨٣)]

- بَقيَّة بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكَلاعِي الحِميري الميتَمِيُّ (١)، أبو يُحمد (٢) الحمصي.

صَدوقٌ فيما سمعه من الثقات من أهل الشام، وأُمن مع ذلك تدليسه.

قال ابن المبارك: كان صدوقاً، ولكنه كان يكتب عمن أقبل وأدبر.

وقال: إذا اجتمع إسماعيل بن عياش وبقية في حديث، فبقية أحبُّ إلي.

وقال: نعم الرجل بقية، لولا أنه يكنى الأسماء ويُسمي الكنى، كان دهراً يحدثنا عن أبي سعيد الوحاضي، فإذا هو عبد القدوس (٣).

وقال ابن عيينة: لا تسمعوا من بقية ما كان في سُنَّة، واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره.

وقال ابن سعد: كان ثقة في روايته عن الثقات، ضعيفاً في روايته عن غير الثقات، وقال العجلي: ثقة فيما روى عن المعروفين، وما روى عن المجهولين، فليس بشيء.

(١) الميتمي: بطن من حمير «اللباب» لابن الأثير (٣/ ٢٧٩)
(٢) قال الدارقطني: أبو يُحمد، وأصحاب الحديث يقولون بفتح الياء. «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣٤٣)
(٣) هو: عبد القدوس بن حبيب، متروك الحديث. ينظر: «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٣٧٧)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٥٧)