كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين - ت مشهور

وقبل شهادة الأمة السوداء وحدها على الرضاعة (١)، وقبل خبر تميم وحده وهو خبر عن أمر حسي شاهده ورآه فقبله ورواه عنه (٢)، ولا فرق بينه وبين الشهادة؛ فإن كلًا منهما [خبر] (٣) عن أمر مستند إلى الحِسِّ والمشاهدة، فتميم شهد بما رآه وعاينه، وأخبر به النَّبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- فصدَّقه وقَبِل خَبَرَه، فأيُّ فرق بين أن يشهد العدل الواحد على أمر رآه وعَاينه يتعلق بمشهود له وعليه وبين أن يخبر بما رآه وعاينه مما يتعلق بالعموم؟. وقد أجمع المسلمون على قبول أذان المُؤذن الواحد، وهو شهادة منه بدخول الوقت، وخبر عنه يتعلق بالمخبر وغيره، وكذلك أجمعوا على قبول فتوى المفتي الواحد، وهي خبر عن حكم شرعي يعم المستفتي وغيره.

[[جانب التحمل غير جانب الثبوت]]

وسر المسألة أنه (٤) لا يلزم من الأمر بالتعدد في (٥) جانب التحمل وحفظ الحقوق الأمر بالتعدد في جانب الحكم والثبوت؛ فالخبر الصادق (٦) لا تأتي الشريعة بردِّه أبدًا، وقد ذمَّ اللَّه في كتابه من [كذَّب بالحقِّ، و] (٧) رَدُّ الخَبرِ الصَّادقِ تكذيبٌ بالحق (٨)، وكذلك الدلالة الظاهرة لا ترد إلا بما هو مثلها أو أقوى منها، واللَّه سبحانه لم يأمر برد خبر الفاسق، بل أمر بالتثبت والتبين (٩)، فإن ظهرت

= (٢/ ١٨٧) نقلًا عن النسائي زيادةً على ما قال: "إن سماكًا إذا تفرد بأصل لم يكن حجة؛ لأنه كان يلقن فيتلَقَّن".
وفي الباب عن ابن عمر قال: تراءى الناس الهلال، فرأيتُه فأخبرت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فصام، وأمر الناس بصيامه، رواه الدارمي (٢/ ٤)، وأبو داود (٢٣٤٢)، وابن حبان (٣٤٤٧)، والدارقطني (٢/ ١٥٦)، والحاكم (١/ ٤٢٣)، والبيهقي (٤/ ٢١٢) وإسناده صحيح، صححه الدارقطني، والحاكم، وابن حبان، والنووي، والذهبي، وغيرهم.
(١) رواه البخاري (٨٨) في (العلم): باب الرحلة في المسألة النازلة، وتعليم أهله، و (٢٠٥٢) في (البيوع): باب تفسير المشبهات، و (٢٦٤٠) في (الشهادات): باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء، و (٢٦٥٩) باب شهادة الإماء والعبيد، و (٢٦٦٠) باب شهادة المرضعة، و (٥١٠٤) في (النكاح): باب شهادة المرضعة، من حديث عقبة بن الحارث.
(٢) هو حديث تميم الداري في قصة الدجال، رواه مسلم (٢٩٤٢) في (الفتن وأشراط الساعة): باب قصة الجَسَّاسة، من حديث فاطمة بنت قيس.
(٣) ما بين المعقوفتين من (ك) وحدها.
(٤) في المطبوع: "أن".
(٥) في (ن): "من".
(٦) في (ق): "فخبر الصادق".
(٧) ما بين المعقوفتين سقط من (ق).
(٨) في (ق): "تكذيبًا بالحق".
(٩) في المطبوع: "بل بالتثبيت والتبيين".