كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة

يعلم هلاكه إلا بقول المستعير، فإن علم بغير قوله ببينة تقوم على هلاكه من غير تعد كان من المستعير ففيه روايتان: إحداهما لا يضمن وهو الصحيح، والأخرى أنه يضمن وهو قول أشهب (١)، وعند الشافعي أنها مضمونة على كل وجه (٢)، (وعند أبي حنيفة أن العارية لا تضمن على كل وجه (٣)) (٤)، فدليلنا على سقوط الضمان في الحيوان والرباع ما روي: "ليس على المستعير ضمان" (٥)، ولأنه حيوان وعقار قبضه لاستيفاء منفعة فلم يضمن تلفه كالعبد المستأجر والدار، ولأنه (٦) مستعار تلف من غير تفريط فلم يضمن كالأجراء، ودليلنا على وجوب الضمان عليه فيما يغاب عليه أنه قبضه لمنفعة نفسه فلم يكن له حكم الأمانة على التجريد، فإذا لم يعلم (٧) تلفه إلا بقوله لزمه الضمان، فأما إذا قامت به بينة فوجه قوله لا ضمان عليه أن التهمة قد انتفت عنه بقيام البينة على أنه لا صنع له بتلفه فلم يلزمه الضمان كالعبد المحروس (٨)، ووجه قوله أن عليه الضمان فلأن أصله مأخوذ على الضمان لا على الأمانة فلم ينتقل عن أصله حسمًا للباب.

[فصل [٢ - في الإعارة لمدة معلومة أو مطلقة]]

إذا أعار شيئًا إلى مدة لم يكن له أخذه قبلها (٩) لأن المدة قد صارت حقًّا

(١) انظر: المدونة: ٤/ ٣٦١، التفريع: ٢/ ٢٦٨، الرسالة ص ٢٣١، الكافي ص ٤٠٧.
(٢) انظر: الأم ٣/ ٢٤٤، مختصر المزني ص ١١٦، الإقناع ص ١١٤.
(٣) انظر: مختصر الطحاوي ص ١١٦، مختصر القدوري- مع شرح الميداني- ٢/ ٢٠٢.
(٤) ما بين قوسين سقط من ق.
(٥) أخرجه الدارقطني: ٣/ ٤١، والبيهقي: ٦/ ٩١ عن عمرو بن عبد الجبار عن عبيده ابن حسان وهما ضعيفان (نصب الراية: ٤/ ١١٥).
(٦) في م: لأنها.
(٧) يعلم: سقطت من م.
(٨) في م: المحرم.
(٩) انظر: التفريع: ٢/ ٢٦٩، الكافي ص ٤٠٨.