كتاب إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان - ط عطاءات العلم

وصلاة قد سَعِدَ من صلاها، وضالّة قد خاب من آواها، ونظائر ذلك.

قالوا: والنفس مؤنثة، فلو عاد الضمير على الله سبحانه لكان وجه الكلام: قد أفلحت نفسٌ زكاها، أو (١) أفلحت من زكاها، لوقوع {مَنْ} على النفس.

قالوا: وإن جاز تفريغ الفعل من التاء (٢) لأجل لفظ {مَنْ}، كما تقول: قد أفلح من قامت منكن، فذاك حيث لا يقع اشتباه والتباس، فإذا وقع الاشتباه لم يكن بُدٌّ من ذكر ما يزيله.

قالوا: و {مَنْ} موصولة بمعنى (الذي)، ولو قيل: قد أفلح الذي زكاها الله لم يكن جائزًا؛ لعود الضمير المؤنث على الذي، وهو مذكر، قالوا: وهو سبحانه قصد نسبة الفلاح إلى صاحب النفس إذا زكَّى نفسَه، ولهذا فرّغ الفعل من التاء (٣)، وأتى بـ {مَنْ} التي هي بمعنى الذي.

وهذا الذي عليه جمهور المفسرين، حتى أصحاب ابن عباس [١٦ أ].

وقال قتادة: «{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا}، مَنْ عمل خيرًا زكاها بطاعة الله» (٤).

وقال أيضًا: «قد أفلح من زكَّى نفسه بعمل صالح» (٥).

(١) «قد ... أو» ساقطة من الأصل.
(٢) م: «الهاء».
(٣) م: «الهاء».
(٤) رواه ابن جرير في تفسيره (٢٤/ ٤٥٦)، وعزاه في الدر المنثور (٨/ ٥٢٩ - ٥٣٠) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(٥) رواه ابن جرير في تفسيره (٢٤/ ٤٥٦).