كتاب أمالي ابن الشجري ت الطناحي

فيجوز أن تكون اليد التى هى النعمة مأخوذة من التى هى الجارحة، لأن النعمة تسدى باليد، ويجوز أن تكون الجارحة مأخوذة من النّعمة، لأن اليد نعمة من نعم الله على العبد.

ويدلّ على سكون عينها جمعها على أيد، لأنّ قياس فعل فى جمع القلّة أفعل، كقولهم: أكلب وأكعب وأبحر وأنسر. [فى جمع نسر] (١) وفتح الدال فى التثنية كقوله:

يديان بيضاوان عند محلّم ... قد يمنعانك أن تذلّ وتقهرا (٢)

لا يدلّ على فتحها فى الواحد، لما ذكرته لك من إجراء هذه المنقوصات على الحركة، إذا أعيدت لاماتها، وذلك لاستمرار حركات الإعراب عليها فى حال نقصها، وكذلك إذا نسبت إليها أعدت المحذوف، وفتحت الدال، /وأبدلت من الياء واوا، كما أبدلت من ياء قاض، فقلت: يدوىّ، هذا قول الخليل وسيبويه فى النّسب إلى هذا الضّرب، وأبو الحسن الأخفش ينسب إليه على زنته الأصلية، فيقول: يدييّ، وفى غد: غدوىّ، وفى حر: حرحىّ، والخليل وسيبويه يقولان:

غدوىّ وحرحىّ (٣).

وجمع اليد التى هى الجارحة فى الأكثر على أيد، وقد جاء جمعها على أياد، فى قوله:

(١) ساقط من هـ‍.
(٢) يروى بثلاثة قواف، هذه التى تراها، و «تضهدا» و «تهضما». مجالس العلماء ص ٣٢٧، والمنصف ١/ ٦٤،٢/ ١٤٨، والجمل المنسوب للخليل ص ٢٢٢، والمخصص ١٧/ ٥٢، ورسالة الملائكة ص ١٦٨، والتبصرة ص ٥٩٩،٧٨٣، وإيضاح شواهد الإيضاح ص ٣٩٤،٧٩٩، وشرح المفصل ٤/ ١٥١،٥/ ٨٣،٦/ ٥،١٠/ ٥٦، وشرح الملوكى ص ٢٨٢،٤١٢، والمقرب ٢/ ٤٤، وتذكرة النحاة ص ١٤٣، وشرح الأشمونى ٤/ ١١٩، وشرح شواهد الشافية ص ١١٣، والخزانة ٧/ ٤٧٦. ومحلّم: من ملوك اليمن.
(٣) وأجاز سيبويه أيضا: يدىّ، وحرىّ. راجع الكتاب ٣/ ٣٥٨،٣٥٩.